冀州天气10天_冀州区今天天气

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求一些蚩尤的故事与传说

尧舜禹时期的“冀”在晋南而不在古埃及第八州

文|黄饮冰

2018年7月1日，我发出过一篇文章，题目叫做《尧舜禹时期之中国和大禹之都及夏代都城之变迁》，就尧舜禹时期的中国与冀的关系、夏代都城的变迁等问题进行过论述，主要史料来自《史记》和《三家注史记》、《古本竹书纪年》及其他一些书。特别在《古本竹书纪年》中，对尧舜禹启都在冀都登天子位的史实有明确的记载。

在2018年10月2日完成《迷失的不周山》一文的时候，突然想到几天前读过兵策儒剑的一篇叫做《Abydos：考古文字确证尧舜禹的都城》，在此文中兵策儒剑就把五帝的活动范围定在了古埃及第八州，说古埃及第八州就是冀州。在兵策儒剑的论证下，五帝都跑到八竿子打不着的古埃及尼罗河流域去了。所以我在《迷失的不周山》一文中，即兴写下了如下与不周山八竿子打不着的话：

《史记》对不周山也有考证。史记.集解引《淮南子》说：有娀在不周之北。史记.正义说：按：记云“桀败於有娀之墟”，有娀当在蒲州也。蒲州在哪里呢？山西永济古称蒲坂，处于晋南，黄河在这里转了一个巨大的湾。《路史》中也记述柱所都蒲坂，认为上古传说中的炎帝烈山氏之子柱曾建都于此。史书中也盛称舜都蒲坂。《古本竹书纪年》所称的“冀都”就在这个区域，尧舜禹启都在“冀都”登天子位。晋南是尧舜禹时期华夏族的核心区域。我在《尧舜禹时期之中国和大禹之都及夏代都城之变迁》一文中早谈过了。

对于“冀”，有人不理解，认为古书说两河之间曰冀，也就是说西黄河与东黄河之间就是古冀州。西黄河就是陕西与山西之间南北流向的黄河，东黄河现在看不到了，是指黄河尾段向东北流向的一段古河。古兖州就在东河与济水之间。

有人就问了，既然两河之间曰冀州，那么古冀州就包含山西和河北了。从字面上理解是这样。但是在帝尧时期，鸿水和海浸一起发生，长久不退，河北平原就被浸在了大海之中了，北部地区活跃着游牧族群，所以尧舜禹时期的冀州，就萎缩到只有晋南一块了，尧舜禹的中心，也就集中到了晋南了。

今天又看到了三只眼传媒发出的《山西为什么叫表里河山》一文，觉得有必要把这个“冀”的问题说清楚，所以即兴再著此文。

一、对兵策儒剑的几张图的对析结论：像并不等于一样

以上均来自《Abydos：考古文字确证尧舜禹的都城》一文。左边是古埃及文，右边是中国上古文字甲骨文或金文。兵策儒剑认为右边的中国甲骨文或金文“冀”“阳”“翟”“密”等均是左边的古埃及文。至于为什么是？兵策儒剑的理论就是“相像”。但是我看了他的文章，不知道“相像”在哪。

根据兵策儒剑的“相像”理论，他把五帝的活动范围定在了下图区域，也就是说，中国上古的“冀州”就是古埃及的“第八州”。

?这里就有四个疑问：其一，既然古埃及文全部破解了，西方的文字学家为什么不破解中国上古的“甲骨文”，甲骨文还有2500多个字不认识；其二，古埃及文的组成部件都是规则的几何形物件的缩略图，分开一个一个物件都认识，组合在一起要表达什么意思难以明白。与中国甲骨文和金文如何联系就更不好明白。其三，古埃及文是人写的吗？我看不是，应该是用专门的作图工具作出来的。线条和图案太规整了。古埃及的文字还可以证明在5000年前，古埃及人就掌握了精密的几何学和机械制图技术，真是太先进了。其四，在中国上古甲骨文出现之前，还出现了“骨刻文”“陶刻文”“岩画”以及众多的契刻符号。古埃及文出现前，有中国甲骨文之前的众多发现吗？如果没有，古埃及文岂不是成了无本之木、无源之水吗？

对比文字吧：

比如“冀”字，中国的金文“冀”，上面是“北”，中间是“田”，下面是人形的“大”，解释就是冀是形声。从北，从“异”( yì)，“异”亦声。“北”指“北方”、“中原之北”。“异”意为“共有的田地”。“北”与“异”联合起来表示“中原之北的由农民和牧民共同拥有和经营的田地”。古埃及文是一根十字架，架上挂一顶帽子，帽子上插两把扇子，归堆在一起，要表达什么意思呢？反正臆想不出“北共田”的意思。

比如“翟”字，甲骨文是“佳”和“羽”组成，即从羽从隹。“翟”是长尾的野鸡（长尾山雉），古代乐舞用的雉羽也叫“翟”。但是古埃及文，一个钩子，一把刷子，一根弯曲的绳子，几根波浪线归堆在一起，是什么意思呢？反正完全臆想不出“长尾的野鸡”的概念，也没有古代使用雉羽乐舞的感觉。

比如“阳”字，中国甲骨文“阳”是“从阝(阜)从昜”，阜是高地，昜是日光下射，意思就是阳光照耀的高地。中国有“水北山南”为“阳”的理论。古埃及文一个竖立的山形物，一个内涵十字的圆，圆下是一把钻子，归堆在一起要表达什么意思呢？反正找不到“阳光照耀”的意思。

比如“密”，中国金文“密”是形声字，从山，从宓。“宓”与“山”联合起来表示“山中的隐藏处”。其本义是：山中的隐蔽处、层山叠丘之间的缝隙、小空间、小空地。引申义是：重山叠丘、群山掩蔽。再引申义：掩蔽、周严。古埃及文，一扇门或窗下吊了一串珠宝，门下是一个规整的半圆，没有一点“隐蔽”的意思。

古埃及文与古华夏文相像吗？可能像，但意思不同。我问一句，西夏文和汉字相像吗？大家都会回答“像极了”，但是一个西夏文字都不认识。看来，像并不等于一样。

对于的排序，中国上古也没有固定的排序，所以冀州并不一定是第八州。《史记.夏本纪》就是禹行自冀州始。，所以在帝尧时期大禹治水时，首先治理的是冀州，冀州排在第一州位置。《尚书·禹贡》的记载，顺序分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。第一州是冀州。

二、“冀州”是帝尧的希望之州

查百度百科“冀”，冀的本义：（古代）中国北方的由（夏族）农民和（少数民族）牧民共同拥有的田地。农业和牧业混合生产的田地。特指：州名。古之一的冀州。

对于以上的解释，我还是不敢苟同，因为以上的解释是对字面的解释，没有深入根本。“冀”还有一个含义，就是“希望”，冀州是希望之州，在上古某一个时期来讲，冀州对于上古华夏族有至关重要的作用，因为华夏的希望在冀州，没有冀州，上古某一个时期，华夏就因不可克服的灾难而灭绝了。这个关键的时期，就是帝尧时期。

帝尧时期，天气炎热，天少雨，但是鸿水和海浸爆发。对帝尧时期的洪水，我总是用“鸿”字，因为帝尧时期的鸿水长期不退。《史记.夏本纪》记载：当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。，鲧治水9年不成，被摄政王虞舜乃殛鲧於羽山以死，大禹接着治水，禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。，也就是说大禹治水13年。帝尧时期的天不下雨而鸿水与海浸不退的怪现象持续了22年。

在上古神权占据重要地位的时代，这样的怪相像是会被视作“天谴”的，帝尧是要被追责而退位的。帝尧的哥哥帝挚九年不善，在位9年而没有治理好中国，就被迫退位让贤了。所以冀州这个地方，就是帝尧的“希望之州”。

三、尧舜禹时期的中国是“冀州”，冀州的范围萎缩到“晋南”

? 在《尧舜禹时期之中国和大禹之都及夏代都城之变迁》一文中，我引用《古本竹书纪年》的记载进行了如下的论述：《古本竹书纪年》在说黄帝即位时是“元年，帝即位，居有熊。”，说颛顼即位时是“元年，帝即位，居濮。”，说帝喾即位时是“元年，帝即位，居亳。”，说帝尧陶唐氏即位时是“元年丙子，帝即位，居冀。”，说帝舜有虞氏即位时是“元年己未，帝即位，居冀。”，大禹即位时一样是“元年壬子，帝即位，居冀。”。很明显，尧舜禹都是“居冀”，说明尧舜禹时期，天子之居固定在“冀”。“居冀”是什么意思呢？“居”是“天子之居”，“冀”是天子之居的范围，就是古冀州。天子之居就是天子之国，天子之国就是“中国”。有人把“冀”解释成“北方共有之田”，实际也是蛮有道理的，天子之国是天下的中心，是华夏诸国共有的地方。

以上论述，实际上还反应了大鸿水和海浸吞没了河北平原、河南平原东部、黄淮平原和江淮平原以及长江下游平原这个事实，帝尧的实际上缩小到了极致。就冀州来讲，河北部分几乎消失在大海中，晋北生活着游牧族群，被鸿水致残的华夏族根本无力去与北边的游牧族群去争夺生存空间，所以古冀州就萎缩到晋南一偶了。帝尧的统治中心，就转移到了晋南地区了。何谓“中国”，“天子之国”就是“中国”，中国是天子的直辖区。所以，在尧舜禹时期，三帝即天子位都是“居冀”。这个“居冀”也说明尧舜禹时期，冀州即中国。

对于冀州，我们从不同的解释可以看到冀州范围是变化的：

1 、冀，北方州也。从北异声。—— 《说文》

这个解释，就是说黄河以北都是冀州。山西、河北、辽河西部都属冀州。

2 、两河间曰冀州。—— 《尔雅· 释地》

这个解释就是说东黄河与西黄河之间是冀州，包括了现在的河北。

3 、河内曰冀州。—— 《周礼· 职方氏》

这里“内”就是“黄河的转弯处”，这个转弯处就是晋南。晋南，黄河的西河向南流，在晋南的西南角转而向东，形成了“河内”。

4 、惟彼陶唐，有此冀方。—— 《上书· 夏书. 五子之歌》。 孔传：“陶唐帝尧氏都冀州，统天下四方。”

这个解释，看不清范围，但是可以证明帝尧都冀州。

5 、《史记. 三家注》记载： 冀州 集解：孔安国曰：“尧所都也。先施贡赋役载於书也。”郑玄曰：“两河间曰冀州。”正义：按理水及贡赋从帝都为始也。黄河自胜州东，直南至华阴，即东至怀州南，又东北至平州碣石山入海也。东河之西，西河之东，南河之北，皆冀州也。

这是综合了前人的解释统一搬出来。冀州是帝尧所都，理水及贡赋都从帝都为始，冀都为第一州。

黄帝、颛顼、帝喾，立都在河南中东部。到尧舜禹则都“居冀”。说明黄帝王朝的都城也是变化的，呈由东向西迁移的态势，这个态势当然与洪水有关。对黄帝之都，《史记.五帝本纪》也说黄帝邑于涿鹿之阿正义解释：广平曰阿。涿鹿，山名，已见上。涿鹿故城在山下，即黄帝所都之邑於山下平地。这是指轩辕黄帝。有熊黄帝“居有熊”。《古本竹书纪年》与《史记》当不违背。

四、“冀”的本意是“两山共一川”，就是“表里山河”的意思

表里山河，表里的意思是内外。而外有高山，内有大河。指有山河天险作为屏障。“表里山河”来自《左传·僖公二十八年》：“子犯曰：战也。战而捷，必得诸侯。若其不捷，表里山河，必无害也。”。春秋时期，在鲁国僖公二十八年，晋国和楚国展开著名的城濮之战。楚国的军队正在嶲地背后驻扎，晋文公本来就担心楚军来偷袭晋国，因为听到童谣“原田每每，舍其旧而新足谋。”晋文公更加担心了。子犯进谏说：“战也！战而捷，必得诸侯;若其不捷，表里山河，必无害也。”晋侯决定依据地势而进攻，最终取得了战争的胜利，还流传下来“退避三舍”的佳话。

晋文公时期的晋国，处于晋南，还没有完成扩张。“表里山河”一词，就是对晋南地理的形象表达。

晋南就处在吕梁山和太岳山相夹的尾部，两山相夹，中下是平原（临汾运城盆地）。形象地说法就是“两山夹一川”。“夹”当然也可以是“共”。所以也可以说是“两山共一川”。

“两山共一川”，不就是“冀”吗？这才是“冀”的本意。

“冀”为什么又有“希望”的含义呢？看上图，临汾运城盆地与两边之山的关系就明白了。当然还得懂一点“堪舆”知识，也就是风水学知识。两山就好比是女人的两臀，临汾运城盆地就好像处于女人的会，这就是至阴的福地，是生地，这就是一种美好的希望，得此地必得生，必得福，必兴旺。

在解读“冀”的时候，一定要理解“北”不是“北方之北”，“北”是“背”的意思。所以“冀”上面的“北”不能解释成“北方”，而要解释成“背”。“北”的甲骨文和金文象两人相背，是「背」的初文。意思就是“二人相背”。所谓“相随而从，相对而比，相背而北，相转而化。”即是。在“冀”这个地理概念上，就可以解释成“两山向背”。

五、山西不称“冀”而称“晋”的原因在“晋国”

西周初期，叔虞被封于唐。唐地在今山西南部。叔虞被“命以唐诰而封于夏墟，启以夏正，疆以戎索”。所谓“启以夏正，疆以戎索”，就是在唐地启用夏历，并以戎狄的绳索作为田地丈量的准绳。由此记载可知在周初时，山西南部地区是夏戎混居的地方。当然，这并不能说明晋南就不是夏地。尧舜禹的统治中心就在晋南，那时这里的居民是华夏族。夏启登帝位也是在晋南。在夏代后期，夏朝的统治中心才逐步迁移到河洛地区。商代的统治中心也在河南。到周代，就以关中和河洛为中心了。在历史上，族群生活区域彼进此退、此进彼退的态势是经常发生的。

晋国首任国君唐叔虞是周武王姬发之子，周成王姬诵之弟。晋国的国号开始是唐，唐叔虞之子燮即位后改为晋。从此“晋”的名号代替了“冀”，山西不称“冀”而称“晋”。“冀”的称号移到了河北，所以河北称“冀”。

黄饮冰2018年10月3日星期三

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三涿鹿之战

轩辕身边的很多谋臣一再建议，要乘胜追击，万不可放走蚩尤，不然后患无穷。轩辕纳了群臣的意见，命应龙带领三路军队堵截蚩尤的去路。又命常先、大鸿作好正面进攻准备，命风后、王亥把经过训练的300多匹火畜用来组成一支历史上最早的骑兵，还准备了80面夔牛大鼓。蚩尤的军队也都换上铜铁兵器。传说涿鹿大战，双方都集中了所有兵力。第一次交锋，不分胜负。蚩尤总是利用气候的变化，偷袭轩辕，而轩辕军队则把蚩尤围得水泄不通，不给留下半点逃窜的空隙。双方军队战战停停，整整对峙了七七四十九天。

一天中午，天气突变，狂风大作，天昏地暗。蚩尤认为时机已到，命夸父立即传令，准备突围脱逃。轩辕发现蚩尤意图，即命大鸿、常先和应龙按原进行。然后又吩咐风后、王亥：“不能随便擂战鼓，火畜不得轻易上阵。没有我的命令，绝不许乱动。”

狂风呼啸，沙尘飞扬。夸父领兵突围，被大鸿截住，双方大战起来。只见兵器相击，火星飞溅。忽然一阵狂风刮过，只听夸父惨叫一声，跌倒在地。原来，夸父的眼睛被沙子迷住了，正在揉眼之际，被大鸿拦腰砍了一刀。骄横的蚩尤，一听夸父受了重伤，怒睁双眼，像一条疯狗。他抡起板斧，左右拼杀，领兵冲出重围，杀出一条血路。轩辕发现蚩尤拼命突围，即命应龙率骑兵跨上火畜，又命风后擂鼓接应。

蚩尤凶猛异常，力大无穷，越战越猛。不料，应龙率领的骑兵忽然冲杀过来，锐不可挡，一下子打乱了阵脚。蚩尤根本没有料到，轩辕还有骑着火畜打仗的骑兵。他见形势十分不利，便命令全军立刻撤退。这时，轩辕把手一挥，800面夔牛大鼓一齐擂呜。传说这种夔牛大鼓，声震500里。蚩尤军队被鼓震得耳聋眼花，东倒西歪，惊慌失措，溃不成军。轩辕命六路大军，借鼓声威力，发起总攻，一举把蚩尤军队全部消灭在涿鹿之野。蚩尤见大势已去，只好一人逃进一片枫树林。应龙赶上将他活活擒住，还没等到轩辕赶到，应龙手下一名小将，手起刀落，将蚩尤的头砍落在地。这个蛮横霸道不可一世的罪魁祸首，就这样结束了他的性命。

这时，常先、大鸿和风后押着蚩尤身边的军师——风伯和雨师，还有受了重伤的夸父走了进来。蛮角一见，举刀要砍，被轩辕阻止。风伯、雨师跪在轩辕面前认罪，表示愿意归顺轩辕。轩辕指着蚩尤的尸体说：“蚩尤残暴成性，一意孤行，不听劝阻，这就是他应得的下场。但他发现了金石，教民学会了冶炼铜铁，这又是他的一份功劳……”风伯、雨师听了这话更加佩服轩辕的宽大胸怀，心里十分感激。他俩请求把蚩尤的尸体妥善安葬，轩辕立即答应了。

传说，黄帝与蚩尤一共打了三年仗，交锋了72次，前后经过阪泉之战、冀州之战和涿鹿之战。最后把蚩尤消灭在涿鹿之野。

远古时代的这场战争，结束了部落时代的历史，各部落的人都愿归顺轩辕，一致拥戴他为盟主。从这时起，世界上第一个中央有共主的国家建立起来了。中华民族开始形成了，从此以后，人们都尊称轩辕黄帝为中华民族的始祖。

二冀州之战

蚩尤和夸父逃脱后，他们手下的81个小头目中有21个被俘，其中有两个俘虏，一个叫蛮角，另一个叫利石，一直不服，总想逃脱。一天，轩辕正在教场坪练兵，他俩乘机逃跑，刚跑出教场，就被应龙发现。蛮角和利石见应龙追来。知道一时逃不出去，回头就和应龙交战。蛮角以为他两人一定能够打败应龙，岂不知应龙原是轩辕手下一员猛将，武功超人。只经三个回合，蛮角和利石就被应龙打翻在地。应龙举起石斧，正要砍杀，被轩辕看见，轩辕一面喊：“斧下留人！”一面赶来，叫蛮角和利石从地上站起来。

这时，正在教场练兵的人们也都围上来，一个劲地喊：“杀了这两个家伙，为咱兄弟报仇！”轩辕摆了摆手，又命应龙、大鸿两人，把所有俘虏都召集到教场上来。轩辕对这些俘虏心情沉重他说：“我轩辕和炎帝原是一母所生的异父兄弟。当年炎帝轻信别人的挑拨，一心要和我争夺天下，结果发生了战争，他被打败后，逃往南方，再也不回来了。如今蚩尤一心要替炎帝报仇，到处抢劫，滥杀无辜，弄得天下不安。你们回去告诉蚩尤：天地广阔，四海共存，不要抢夺别人，更不能随便。我们都应该以礼相待，和平共存，你抢我杀，对谁也没有好处。我决定将你们全部放回，一个不杀。”轩辕说罢，命嫘祖、嫫母、方雷氏，把早已准备好的干肉、干鱼等食物，分发给所有俘虏，供他们在路途上食用。又命蛮角和利石两人负责把全部伤病俘虏带回去。开始人们都对轩辕这种做法很不理解，认为轩辕心肠太软，觉得不杀几个蚩尤的人，实在解不了心头之恨。轩辕理解大家的心情，再三向他的部下解释说：“千错万错，错在头人，千罪万罪，罪在蚩尤身上。他的部下是无罪的。”人们听轩辕这么一说，觉得很有道理，也就没有什麽怨言了。

蚩尤和夸父见轩辕将被俘人员全部放了回来，大吃一惊。蛮角和利石一再对蚩尤讲轩辕如何仁义，如何宽宏大量，不随意，不欺压部下等等。蚩尤听着听着就不耐烦了，没等他俩说完，就怒气冲冲地一脚踢开蛮角，一斧砍死利石。可怜利石，被俘时没有被杀，回来后反被蚩尤。这时，蚩尤瞪着充满血丝的双眼，骂道：“该死的东西，受了轩辕的教化，还有脸回来见我！”其余的被俘人员，一看蚩尤心狠手毒，随便，不由得心惊胆战，暗暗流泪。蚩尤又命夸父把轩辕放回来的所有被俘人员，全部押解到冀州修筑城池，不许他们和其他人接触，更不许和亲人见面。诡计多端的蚩尤，反过来又以谣言惑众，说轩辕如何残酷地被俘人员，如何用活人“点天灯”等等。他要求部下牢记这笔“血债”，加紧练武，准备复仇。

不甘心失败的蚩尤，将本部落的人员动员起来，利用他们发现的金石(即矿石)日夜冶炼铜铁，制造各种兵器；还把平时抢来的财物和食物，全部集中在冀州城，并加紧修筑城池，准备和轩辕在这里决一死战。

深夜，冀州城内冶炼铜铁的土地上，火光冲天。蛮角独自一人坐在矿石堆里，想起妻子群女被蚩尤残杀的悲惨情景，不由得失声痛哭。原来蛮角从被轩辕放回后，又被夸父押解到冀州炼铜铁，始终没有和妻子见面。时间一长，群女打听出蛮角并没有被轩辕，而是放回后又被押解去炼铜铁，便满怀希望地前来冀州看望丈夫。不料，在工地上碰上正在巡夜的蚩尤。这个老色鬼，见群女长得体态丰满，白里透红、十分美貌，便二话没说，伸出胳膊把群女搂在怀里。群女不认识蚩尤，一面抗拒挣扎，一面喊蛮角快来救她。蚩尤听他喊叫蛮角，知她便是蛮角的妻子，刚一松手，群女就地打了他一记耳光。蚩尤恼羞成怒，双手举起群女，扔下深沟。等蛮角赶来，群女早已惨死在血泊之中了……想到这里，蛮角把捏在手中的一块石头，扔了出去，趁着天黑人静，投奔了轩辕。

轩辕和他的众臣听完蛮角的苦难遭遇，个个怒火满腔。他们根据蛮角提供的情报，认为攻打冀州，只能智取，不能硬拼。商议了三天三夜，决定在九月九日，夺取冀州。

蚩尤发现蛮角失踪后，知道凶多吉少，便和夸父商议，把驻扎在冀州城内的军队，多一半交由夸父率领，悄悄撤出城外，埋伏在涿鹿之野，以防万一。城内留下的军队，加紧冶炼铜铁，死守冀州。

九月九日是重阳。这一天，秋高气爽，万里无云。蚩尤最怕晴天，清早一起来就爬上冀州城墙观察动向，他从东到西，从南到北，细细查看，没有发现任何异常现象。当他正准备下城的时候，突然听到城外远处一片呼救声。蚩尤回头一看，见一群披头散发的女人，手提肩背着东西，边跑边喊：“救命呀！轩辕军队抢人啦！”蚩尤再朝远处一看，确实有几十名轩辕部下的人，在后面追赶，他立即命令守城门的部下把城门打开，让这群逃命的女人进城。又命城上的军队，立即举弓射箭，挡住轩辕军队的追赶。

这群逃命的女人一进城门，突然一下子全成了勇猛的士兵，原来他们是男扮女装的轩辕军队。他们手执石斧，猛杀猛砍，把守城门的蚩尤士兵一个个砍翻在地。夜间偷偷埋伏在冀州城外的轩辕军队，听见牛角号声，知道城门已开，便从草丛中、树林里一跃而出，冲进冀州城。蚩尤一看，知道中计，来不及抵抗，便迅速率领残军从北门逃跑。

轩辕和蚩尤以前在冀州虽然已打过十多次仗，但都未能取胜，今天只用了一个早上，就大破冀州。在这次战斗中，蚩尤军队伤亡并不大，最大的损失是冶炼成的铜铁，制造成的铜铁兵器，被轩辕军队全部缴获。从此，轩辕的军队也有了铜铁兵器，结束了石刀石斧的时代。

中华开国五千年，

神州轩辕自古传，

创造指南车，

平定蚩尤乱。

世界文明，

唯有我先。

黄帝战蚩尤的故事，从古到今，代代相传。但黄帝为什么要战蚩尤呢？

传说在五千年前，黄河流域气候温暖，土地肥沃，森林茂密，水草丰盛，很适宜发展农牧业生产。当时在这一带居住着许多氏族，每个氏族少则几百人，多则几千人。他们共同劳动，共同生活，虽然物质生活水平十分低下，但却没有剥削，没有私有财产，有饭同吃，有衣同穿，人之间和睦相处，安居乐业。随着生产上的需要，氏族之间就主动联合起来成为部落。

相传那时黄河流域的部落，最大的有两个，一个是苗部落，一个是夏部落。苗部落长叫蚩尤，夏部落长叫轩辕。他们经常过着迁徒的游牧生活。苗部落生产力强，势力也大，经常欺压夏部落。苗部落长蚩尤是炎帝的孙子，非常专横。因轩辕当年曾打败过炎帝，所以他一直不愿归顺黄帝，经常煽动苗部落的人起来为炎帝报仇。蚩尤手下有九个部落，九九八十一个小头目。这些小头目号称“铜头铁臂八十一兄弟”，个个都是彪形大汉，凶猛异常，天不怕，地不怕。蚩尤指使他们经常去抢劫夏部落的财物和食物，侮辱夏部落的妇女，最后发展到随便。轩辕为此事多次派人到苗部落说理，规劝蚩尤不要再这样胡作非为。蚩尤当面表示接受，但背地里却认为轩辕软弱无能，于是更加变本加厉地骚扰夏部落，使两大部落之间的矛盾日益激化。轩辕用仁义道德不能感化蚩尤，只好动用武力。一场战争终于不可避免地爆发了。

一阪泉之战

阪泉之战，据传发生在夏部落和神农氏部落通婚的时候。那时候通婚，不光是出嫁女的，也“出嫁”男的。

夏部落和神农氏部落通过议婚，双方同意各嫁出男女青年十名。一个风和日丽的日子里，两个部落的主婚人，各带十名男女青年去举行成婚仪式。女的头戴编织的花环，脖子上挂着骨珠项链，腰围染色麻布，格外好看。男的腰围兽皮，肩挂麻布带，佩带弓箭、石刀、石斧，显得英俊威武、双方迎亲的队伍，在半路上一个山谷相遇，出嫁的男女青年热情地举起陪嫁品，互相道喜，相互致意。夏部落的陪嫁品是他们生产的皮张、麻布、玉石等，神农氏部落的陪嫁品则是各类粮食种籽。男男女女，手拉手，面对面，高兴地笑着、唱着、跳着，转着圈子。

这时，蚩尤和夸父正在附近的树林中打猎，忽然听见了山谷里一片欢畅笑语，不知发生了什么事情，连忙收起弓箭，透过树枝空隙向山谷里望去，只见一伙男女青年正在欢腾跳跃。再仔细一看，才发现是夏部落和神农氏部落正在通婚。夸父对蚩尤说：“他们两个部落一通婚，建成联盟，扭成一股劲对付我们，那还了得！”蚩尤沉思了半天，在夸父耳边咕噜了一阵，夸父立即把随行的所有人员都集中起来，秘密地布置了抢人抢物的。

双方出嫁的男女青年正沉浸在欢乐之中，突然一声狂吼，蚩尤和夸父提刀挂斧，带领一帮打手冲出树林，见女人和财物就抢，见男人就打就杀。双方送亲的人毫无防备，突然遭到这样的袭击，一时乱成一团，眼看着男的被打倒，女的被抢走，财物被枪光。等双方送亲的人明白过来时，蚩尤和夸父一伙已钻进树林，跑得无踪无影了。

通婚就这样被蚩尤破坏了。送亲的大鸿回来向轩辕报告了他们被抢劫的经过，并说：“四个女的和两个男的被抢走，一个人被打死，三个人被打伤。”轩辕怒不可遏，立即叫大鸿把应龙找来。

蚩尤把抢回来的财物，全部分给手下的小头目。只把四个女子留在身边供他玩乐。夸父走来对蚩尤说：“咱们抢了人家的财物和人，难道轩辕、神农氏肯罢休不成？你要及早提防！”蚩尤骄横地说：“轩辕无能，神农氏怕事，他们只会说教，武力不行，要是他们敢来报复，只会白白送死！”蚩尤说罢，命夸父召集九黎族首领去作准备，自己和女人玩乐去了。

轩辕组织起六路人马，由应龙挂帅，准备讨伐蚩尤。蚩尤和夸父听到这个消息，也调集人马，埋伏在阪泉之野。

蚩尤经常炫耀说，他的谋臣能呼风唤雨；他的军师——风伯和雨师，能腾云驾雾；他的部下以沙为食，不吃食物；而且，头上长着两只尖角，打起仗来，凶猛异常。其实，这全是无稽之谈。蚩尤打仗往往利用云雾天、黑夜。天时对他不利时，他轻易不出兵。他的部下头上并没有长角，只不过戴着插有两只锋利牛角的头盔罢了。他们当时已种稻谷，是以米为食，而不是以沙为食。

轩辕去和蚩尤打仗时，曾吃过蚩尤“阵”的亏。这次轩辕总结了过去战斗中失利的教训。他和谋臣风后、应龙、常先、大鸿等，根据天上北斗星的斗柄不转动而斗转动的原理，造了六架指南车。每个车上安装一个人，一只手直指着南方。打起仗来，军队一旦迷失方向，只要一看指南车所指的方位，很快就能辨别出东南西北，而不会迷失方向。在一个大雾弥漫的早晨，阪泉之野一片雾海，分不清天和地。诡计多端的蚩尤，突然命令部下，向轩辕发起进攻。

我国远古时代第一次大规模的战争——阪泉之战，就这样爆发了。

传说这次大战，双方投入军队有万人之多。蚩尤利用大雾作掩护，冲进轩辕军队大营，大喊大叫，乱杀乱砍。轩辕事先已命应龙做好准备，将四路军队摆开，形成包围圈，只有两路军队与蚩尤军队厮杀。由于有指南车的指引，轩辕的军队越战越勇，不乱阵脚。战斗从早晨一直持续到第二天下午。这时，一阵狂风刮过，天气空然放晴，云雾迅速散去。蚩尤一看天气对他不利，立即命夸父率军撤退。轩辕一见蚩尤要逃，即命大鸿率四路围截住去路。轩辕和应龙骑上经过王亥训练的火畜(即战马)，追杀蚩尤。蚩尤扭头一看，轩辕和应龙骑着豹不像豹、虎不像虎的怪物，紧追在后，心里早已胆怯三分。转眼间轩辕已追到前，蚩尤来不及躲避，便使出他的绝招，只见他突然一跃三尺高，用头上戴的锋利牛角盔，直向轩辕的火畜刺去。轩辕急忙把缰绳一抖，火畜立即前蹄腾空而起，避过蚩尤，使蚩尤扑倒在地。轩辕转身挥起石斧，地砍去。蚩尤一声惨叫，倒在地上。夸父赶来，抱住蚩尤，双双从崖上滚下去逃脱了。

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没有。长白山脉是鸭绿江、松花江和图们江的发源地，是中国满族的发祥地和满族文化圣山，截止2022年9月3号，据查询天气预报显示，长白山早上没有下雪，只是温度有点低而已。

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曲靖曲靖宣威马龙陆良师宗罗平富源会泽沾益

玉溪玉溪江川澄江通海华宁易门峨山新平元江

保山保山腾冲施甸龙陵昌宁*富宁

昭通昭通鲁甸巧家盐津大关永善绥江镇雄彝良威信

丽江*丽江永胜华坪宁蒗

普洱普洱墨江景东景谷镇沅江城孟连澜沧西盟*宁洱*镇源

临沧临沧凤庆云县永德镇康双江耿马沧源

文山文山砚山西畴麻栗坡马关丘北广南

红河红河蒙自个旧开远绿春建水石屏弥勒泸西元阳金平屏边

楚雄楚雄双柏牟定南华姚安大姚永仁元谋武定禄丰

大理大理祥云宾川弥渡永平云龙洱源剑川鹤庆漾濞南涧巍山

德宏*德宏潞西瑞丽梁河盈江陇川

怒江*怒江兰坪泸水福贡贡山*六库

香格里拉德钦香格里拉维西*中甸

贵州:

贵阳贵阳清镇开阳修文息烽*花溪*白云*乌当

六盘水六盘水水城盘县六枝

遵义遵义赤水仁怀遵义县绥阳桐梓习水凤冈正安余庆湄潭道真务川*汇川

安顺安顺普定平坝镇宁紫云关岭

铜仁铜仁德江江口思南石阡玉屏松桃印江沿河万山

毕节毕节黔西大方织金赫章纳雍威宁

兴义兴义望谟兴仁普安册亨晴隆贞丰安龙

凯里凯里施秉从江锦屏镇远麻江台江天柱黄平榕江剑河三穗雷山黎平岑巩丹寨

都匀都匀福泉贵定惠水罗甸瓮安荔波龙里平塘长顺独山三都

西藏:

拉萨拉萨当雄尼木墨竹贡卡

昌都昌都类乌齐丁青八宿左贡芒康洛隆

山南山南贡嘎琼结加查隆子错那浪卡子泽当

日喀则日喀则南木林江孜定日拉孜聂拉木帕里

那曲那曲嘉黎比如安多索县班戈

阿里阿里普兰改则狮泉河申扎

林芝林芝米林察隅波密

台湾:

台北台北台北县

高雄高雄

台中台中

特区香港澳门

注：标有*的城市及地区只有未来两天的天气预报，其余有未来四天天气预报

2014年迁安大约有多少天雾霾

一．中国

1.上古人们的“万物有灵”观念中，有视自然界风、雨、旱、雷、云、虹、雪等等气象现象，无不通寓神灵之性，这在上代神话故事里不乏其说，在殷墟甲骨文中也有所揭示。

《周礼?春官?大宗伯》有云：“以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。”

《山海经?大荒北经》有云：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”

风师又称风伯，魃为旱魃。凡风、雨、旱皆成为人格化的天神。《韩非子?十过》云：“蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”《淮南子?原道训》云：“令雨师洒道，使风伯扫尘。”当系同一神话。旧注有谓“雨师，毕星也；风伯，箕星”，按此殆出自《诗?小雅?渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣”，以及《洪范》：“星有好风，0177＠星有好雨”，旧注，“箕星好风，毕星好雨”，当是神话想象与俗信经验相结合的产物，《淮南子?本经训》有云：“缴大风干青丘之泽”，高诱注：“大风，风伯也，能坏人屋舍”。《离骚》云：“后飞廉使奔属”，王逸注：“飞廉，风伯也”，洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”甲骨文风字从鸟作，似有这类神话背景。《太公金匮》有谓“风伯名姨”。《帝王世纪》称黄帝“得风后于海隅”。则男性风神又有传为女性天神者。大凡说来，风伯、雨师似为东南地区先民心目中的崇拜之神，旱魃似为黄河流域中原地区先民的信仰之神。

雨师又称■、■翳、屏臀。如《天问》云：“■号起雨”，王逸注：“■，■翳，雨师名也。”《山海经?海外东经》云：“雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。”郭璞注：“雨师谓屏翳也。”《风俗通》又有谓“玄冥，雨师也。”

历代雨神：

赤将子舆者。黄帝时人也。不食五谷而啖百草华。至尧时为木工。能随风雨上下。时时于市门中卖缴。亦谓之缴父。

周礼春宗官伯日礼司命。风伯雨师星也。风师箕星也。雨师毕星也。玄谓司中司命文昌第四第五星也。案抱朴子曰。河伯者。华阴人。以八月上庚日渡河溺死。天帝署为河伯。又五行书曰。河伯以庚辰日死。不可治船远行。溺没不返。

赤松子者。神农时雨师也。服水玉以教神农。能入火自烧。至昆仑山常入西王母石室。随风雨上下。炎帝少女追之亦得俱去。至高辛时复为雨师。今之雨师本之焉。

魃为女性旱神，一称旱魃。《诗?大雅?云汉》云：“旱魃为虐，如惔如焚”，毛传：“魃，旱神也。”又称耕父，则变为男性旱鬼，《山海经?中次十一经》有云，丰山“神耕父处之，常游清冷之渊，出入有光，见则其国为败”，旧注：“耕父，旱鬼也。”《淮南子?主术训》有云：“汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。”大概上古时期中原地区的农耕民族，通将旱魃视为虐神。

先民出于对雷响闪电威力的恐惧，又有雷神之类的崇拜，并基于原始思维，而有神话的再思考。《山海经?海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身而入头，鼓其腹。”雷鸣降隆，容易与鼓声发生联想，但必当在有鼓后方有之。鼓在龙山时期已颇流行，山西襄汾陶寺遗址即出有鳄鱼皮作鼓面的木鼓和陶鼓。据说陶鼓的始见，可上推到距今5000多年前的大位口文化时期。大概雷神鸣鼓的神话就产生于这一时期。

雷神又称雷兽，《大荒东经》有云：“黄帝得之（夔），以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下”，郭璞注：“雷兽即雷神也。”是天神的雷神又被拟为动物神。但在多数神话中，雷神总以人格化的神出现，有时称作雷师，《离骚》有云：“雷师告余以未具。”一称雷公，《楚辞?远游》云：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。”《论衡?雷虚》有云：“图雷之状，累累如连鼓之形，又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也；其魄然若敝裂者，椎所出之声也；其也，引连鼓相椎，并击之矣。”甲骨文雷字有作连鼓形，一辞云：“……呼摧……雷”，《说文》谓：“摧，敲击也”，似商代已有类似的神话题材。甲骨文又云：“贞兹雷其雨”、“贞雷不惟祸”，知商人心目中的雷神，有致雨和作祸惩戒人间的神力。

旧说有谓雷公名丰隆，如《穆天子传》云：“天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬”，注谓：“丰隆，雷公也。”此盖以雷声隆隆如连鼓相椎而得名。但丰隆又有被说为云师或云神之名。如《离骚》：“丰隆云”，王逸注：“丰隆，云师。”又《楚辞?九歌》有祭云神之《云中君》篇，王逸谓云中君即“云神丰隆也，一曰屏翳。”按此说似有误传。上文已述，屏翳为雨师神名，殆出雨降如屏翳蒙。丰隆取雷声隆隆为名，《淮南子?天文训》云：“季春三月，丰隆乃出，以将其雨”，旧注：“丰隆，雷也。”“丰隆乘云”似指雷神乘云的神话构想，犹甲骨文有言“云雷“有言“各云自北雷延”，《论衡?龙虚篇》有言“云雨至则雷电击”，其中容或有本之观云伺候的礼俗背景而产生的想象。《淮南子?天文训》云：“阴阳相薄，感而生雷，激而为霆，乱而为雾。”《周礼?春官?保章氏》有谓：“以五云之物，辨吉凶水旱降丰荒之祲象。”大概人们很早就从登观望云，辨识自然现象中晤得云能致雷。

祭雪之祭仪有燎、酒两种，亦通见于其他气象现象的祭祀场合。辞中兼祭的■、■两位神格，是与雪雨有关的气候神。

前者大概为寒神，字从门从■，殆有寒裂闭门之义。《淮南子?时则训》云：季秋之月，“寒气总至，民力不堪，其皆入室”；仲冬之月，“审门闾，谨房室，必重闭。”《吕氏春秋?贵信》云：“冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚则冻闭不开。”《淮南子?地形训》云：“北方曰北极之山，曰寒门”，高诱注：“积雪所在，故曰寒门。”《礼记?月令》有谓三冬“祀行”，旧说“行，门内地，冬守在内，故祀也。”凡此，均当是商代祭寒神之余绪。

与寒神■对文的闪，似为暖神，字从火在门内，有暖温之意。《天问》云：“何所冬暖。”《淮南子?人间训》云：“寒不能暖。”《说文》云：“暖，温也。”束晳《饼赋》有云：“三春之初，阴阳交际，寒气既除，温不至热。”《礼记?乐记》云：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。”朱熹《诗集传》卷八云：“阳气之在天地，譬犹火之著于物也。”《黄帝内经素问》：“彼春之暖”，注云：“阳之少谓暖。”《淮南子?地形训》云：“东南方曰波母之山，曰阳门”，高诱注：“纯阳用事，故曰阳门。”甲骨文言祭寒神，均与雨雪连文，言祭■神，有雨而不及雪，则固寓暖意于其中，殆■神为冬春之交的气候神。《尧曲》有谓“朔方曰幽都，……厥民隩”，隩与燠通，亦系神名。《尔雅?释言》：“燠，暖也。”《诗?谷风?小明》：“日月方奥”，毛传：“奥，暖也。”《洪范》谓“庶征，曰雨、曰旸、曰燠、曰寒、曰风”，注谓“燠，暖也。”《论衡?寒温篇》云：“旦雨气温”，可为甲骨文祭■兼及卜雨做注。然则商代有暖神■，与寒神■，与当时的观象伺候之祭礼是有联系的。

古代又有雪神崇拜。《淮南子?天文训》云：“至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪。”旧注：“青女，天神青霄玉女，主霜雪也。”有时落雪降霜不合季节，则被视为不祥，要致祭宁灾，《左传?昭公元年》有云：“雪霜风雨之不时，于是乎■之。”■有宁息之义，是言宁息雪霜风雨之祭。

中国传说中的雪神。程登吉《幼学琼林》“天文篇”：“云师系是丰隆，雪神乃是滕六。”

雪神姓滕名六，雪神何以叫滕六呢？我们先说雪神何以名六。

正常的雪花，一般呈六角形状飘扬下来，这是雪神称六的原因。古人对于雪花六角之形早已观察了解。《韩诗外传》：“凡草木花多五出，雪花独六出”(见《艺文类聚》卷二“天”下)。草本之花多为五瓣，但雪花是六瓣的，因此，“六”是对雪的外部形态的描绘。又，“六”为阴极，雪为至阴之性，以“六”名雪，无论是形态，还是人们的哲学观念，都是合适的。雪花“六出”于是成为成语，流于歌咏之中。如陈徐陵《咏雪诗》曰：“琼林玄圃叶，桂树日南华。岂若天庭瑞，轻雪带风斜。三农喜盈尺，六出舞崇花。明朝阙门外，应见海神车。”在隋唐以前，我们所见到的关于雪的描述，“六出”是一个代表性的语汇。即使是在唐代，“六出”依然是雪花的代名词，雪神名六，其来有自。

雪神为何姓滕？滕本为周代东方的一个诸侯小国，国王滕文公颇有知名度，《孟子》“滕文公”篇记述了他的许多事迹。但是，我们见到的滕文公与雪的关系不见于今本《孟子》，而出于一本托言孟子和学生一起写的书：《孟子外书》。据说本来《孟子》一书是有内(中)书和外书的区别，有如庄子的内篇和外篇。《孟子外书》在汉代有流传，但大约在唐代，人们见到的就不多了。而到了宋代，《孟子外书》又一下子冒出来很多。《孟子外书》的“文说篇”，有这样一段记载：滕文公卒，葬有日矣。天大雨，雪及牛目，群臣请弛期，太子不许。惠子谏曰：“昔者王季葬涡山之尾，栾水啮其墓，见棺前和，文王曰：‘先君欲见群臣百姓矣。’乃出为帐三日后葬。今先公欲小留而抚社稷，故使雪甚弛期。而更为日，此文王之志也。”孟子曰：“礼也。”

滕文公去世后下了场大雪，不便按时举行葬礼。惠子说，这是先公(滕文公)想稍微停留一下，安抚社稷江山，所以降大雪延迟殡葬日期。这故事透露出一个重要信息：滕文公可以通过降雪改变葬期，这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗？非雪神而何？

因此，《孟子外书》的这个故事是滕文公成为雪神的主要依据，雪神便姓滕，而为了和《孟子》书中的那个大名鼎鼎的滕文公相区别，便与六出结合，雪神便姓滕而名六，雪神滕六就这样诞生了。这便是我们对于“雪神滕六”姓名来源的发生学的基本理解。

土地神：社祭祭祀土地神，土地神掌管气候调节。《小雅?甫田》：“以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。”田祖即土地神。先民祭祀土地神，祈望上天降雨氺，以驱旱魃，获取农业丰收。《月令》上说，仲春之月，“令民社”。就是每年春天第二个月祭祀土地神，以求得本年的丰收。为此人们满怀虔诚，奉上各种祭品，并且载歌载舞神民。

2．奢比尸:人头兽身，耳戴两条青蛇，掌管天气，又称旱魃.

奢比尸：或称“奢比”，半人半兽的怪物。《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。

《山海经 大荒东经 卷十四》奢比有神,人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢比尸。 天气之祖巫。

3．道教：

中央紫微北极大帝：传说协助玉帝掌管天经地纬、日月星辰和四时气候之神。

4．龙王。

二．日本：

日本人把崇拜的称为神.祭祀的称为鬼.风神和雷神虽称为神.更多当作祭祀的鬼.。人们把自然现象中最代表的人类身边最近的强风和雷鸣神格化了。

风神拿着风袋、雷神拿着数个小太鼓在肩的上方 代表的是 风神和雷神在镰仓的木雕像。

传说雷神以孩童的肚脐为食，所以当孩子睡觉不穿上衣或裸着上半身去游玩的时候时，长辈便会拿“雷神要来拿你的肚脐去了！”之类的话语来吓唬他们。

“风神雷神”最早出现于十七世纪的日本画家手下，随后成为日本人信仰当中重要的神话形象。

三．希腊神话：

1．宙斯（zeus）：

众神之父宙斯，他有两方面的性质，一是作为天气和气候神，体现自然力与人的关系－－雷电神。一是作为氏族社会、奴隶社会的统治者的保护神，体现人与社会的关系－－命运神。

2．海神波塞冬(Poseidon)：

★ 海之皇，宙斯的二哥，手持巨大三叉戟，统领海中所有生物。有被描写为半人半鱼的模样，能呼风唤雨。性格凶暴残忍。

★ 马和牛是他的圣物.

3．艾俄罗斯 ：古希腊风神。

4．喀俄涅（Χιονη，Khionê／Chione）：「雪」神，北风神玻瑞阿斯（Boreas）与山风女神俄瑞堤亚（Oreithyia）之女。

四．北欧神话：

1．索尔（Thor）：

雷神，主神奥丁长子，大地女神弗奥琴之子。索尔身材魁梧，臂力过人，他长着一双豹眼、满脸红胡子。索尔衣着简陋，不过他的腰上束着一条魔带，这条魔带使他的力气加倍。索尔戴着铁手套，执着米奥尔尼（Mjollner ）魔锤。索尔常年在东方防御冰霜巨人和巨蟒的侵袭，保卫众神祗的家园。索尔刚正不阿并敢于顶撞奥丁，索尔脾气暴躁但豪迈行侠。众神末日来临时，雷神索尔与米德加尔德巨蟒（格拉弗维尼尔）再战，与巨蟒同归于尽。

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贵州一年四季都是多阴雨天气故而有“天无三日晴”的说法吗？

河北省2014年十大天气气候如下：

(1)年初出现多次持续性雾和霾天气

2014年1-2月，河北省共发生了8次雾和霾过程，全省雾和霾日数比常年偏多56%。影响范围超过120个站的有4次，分别为1月2-8日和13-21日，1月28日-2月4日，2月18-27日。特别是2月18-27日河北省出现2014年年内强度最大、影响范围最广的一次雾和霾过程，全省共出现雾和霾1087个站日，超出常年同期1.1倍，为11年以来历史同期第三多。雾霾已经是全国性问题了质疑防护美国进口普卫欣天 猫有效防御雾霾的吸入。

(2)2月上旬河北省多地刷新最晚初雪历史记录

2月4-7日，河北省出现2014年冬季(2013年12月-2014年2月)最大范围降水过程，全省90%以上的地区出现降水，降水量超过5毫米的区域主要位于邯郸和邢台大部、石家庄西南部、保定东北部地区，武安降水量最大，为23.9毫米。此次有降雪记录的站点130个，占全省的92%；截止到2月7日，全省有29个县(市)刷新最晚初雪历史记录。

(3)5月河北省部分地区出现极端高温天气

2014年5月，河北省出现高温天气比常年偏多4.9倍，为建站以来历史最高值。高温时段主要出现在5月20-23日和5月26-31日两个时段。其中5月29日，全省共有131个县(市)日最高气温≥35.0℃，63个县(市)≥40.0℃，正定43.4℃为全省最高，其中正定、灵寿、廊坊、香河等9个县(市)日最高气温突破或达到历史极值。

(4)5月下旬河北省出现大风天气

5月27-28日，河北省中北部出现系统性大风天气。其中5月27日，河北省中北部地区共有38个县(市)出现大风天气，其中15个县(市)最大风速超过20米/秒，当日最大风速出现在丰宁，为28.8米/秒。28日，张北最大风速达30.1米/秒。

(5)6月下旬河北省出现年内最强对流天气

6月22日，河北省出现年内最强对流天气。全省共计100个县(市)出现雷暴，12个县(市)出现短时大风，南宫最大风速为23.6米/秒；平山、、肃宁、藁城、定州等地降冰雹，测站冰雹最大直径10毫米。

(6)7月份河北省高温闷热天气频发

7月份，河北省多次出现高温闷热天气。7月中旬晋州、藁城、元氏等30个县(市)的高温日数达到或突破历史同期极值。其中17-21日，受副热带高压影响，全省116个县(市)出现≥35℃的高温天气，33个县(市)出现≥38℃的高温天气，任县最高气温为39.6℃。

(7)汛期河北省降水异常偏少，干旱程度较重

汛期(6-8月)，河北省以局地阵性降水为主，全省平均降水量较常年同期偏少35%。正定、、南皮等21个县(市)降水量突破历史同期极小值。全省平均干旱日数为60.5天，较常年同期偏多19.6天，为2000年以来最高值，其中卢龙、阜平、河间、望都、正定干旱日数突破历史同期极值。从干旱强度上看，今年汛期为1998年以来同期干旱强度最强。

(8)9月河北省降雨异常偏多

9月，全省平均降水量为72.4毫米，比常年偏多43%。全省平均降水日数9.2天，比常年偏多1.9天，为近6年来最多。中南部30个县(市)降水日数为1981年以来前3位，9个县(市)为1981年以来最多，景县、冀州为建站以来最多。此外，9月1日白天到2日夜间，全省平均降雨量达到25.7毫米，为我省2014年年内最强降雨过程。

(9)12月上旬河北省出现年内最强寒潮天气过程

12月1-2日，全省113个县(市)出现降温寒潮天气过程，其中25个县(市)达到强寒潮，9个县(市)达到特强寒潮。全省各县(市)48小时平均气温降幅均在6℃以上，其中20个县(市)降温达10℃及以上，唐山市区降温达11.5℃。全省共有12个县(市)的气温降幅排在历史12月48小时平均气温降幅的前三位。

(10)秋末冬初降水异常偏少

11月至12月，全省平均降水量仅6.6毫米，比常年同期偏少51.1%；其中张家口东部和南部、承德中北部、保定中北部、廊坊中部、石家庄西部等地偏少80%以上，涞源、赤城、石家庄市区等地基本无有效降水。

雨淅淅沥沥，尤其是春秋两季，每隔一两天就发生一次阴雨天气。

贵州为什么具有这样的气候特点呢？其一，贵州的地理环境处于云贵高原的东坡，是一个丘陵起伏的山地，西部高而东部低，平均高度在1000米左右。这样的地形，好像在地上放了一架，冷气流从上面下来要加速，暖气流从下面上去被抬升，所以极易发生阴雨天气。其二，贵州也是我国冷暖空气经常交锋的地方，夏天，南方的暖气流势力很强盛，几乎控制了贵州全境，在暖气流刚侵入的时候，由于地形的抬升，常常发生短期的雷阵雨；春秋两季，北方的冷气流势力增强，逐渐地向南扩张，并有一股股冷气流顺着青藏高原东侧加速流入贵州境内，和将要退缩的暖气流相遇，由于冷、暖空气势均力敌，相持不下，因此经常发生连续性的阴雨天气。冬季，是冷气流发展最强盛的时期，冷空气的势力经常控制贵州省的大部分地区，这时，虽然冷空气强盛，但潜伏在印度洋上的暖空气还不时地进行“偷袭”，在贵州境内常常形成相持的局面，因而发生雨雪天气。

由此可见，贵州一年四季都是多阴雨天气，所以自古以来就有“天无三日晴”的说法。

［我还想知道］

“”是我国的别称，泛指全国。相传在四五千年前，中国的大地上发生了一次特大的洪水，人们被迫向山顶、高地迁徙。后来，禹疏通河道，治服了水患，把天下分为九个区域，供后人居住，于是就有了之名。

分别为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。