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恐组词_恐字怎么组词_恐组词有哪些_带恐字的词语

恐的解释：

恐

害怕，畏惧：恐惧。恐怖。恐慌。惊恐。有恃无恐。

恫吓（h?）：恐吓（h?）。

疑虑：恐怕。恐不能成功。

笔画数：10；

部首：心；

笔顺编号：1213544544

恐怎么写好看：

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恐开头的词语：

恐怕

表示估计并担心我恐怕迟到了表示估计相当于大概也许天气那么热恐怕就要下雨了详细解释畏惧。敦煌变文集王昭君变文心惊恐怕牛羊吼

恐吓

威胁人使害怕吓唬他恐吓破产的人详细解释亦作恐赫。以要挟的话或手段威胁人。敦煌变文集捉季布传文院长不须相恐吓。宋司马光涑水

恐慌

恐惧惊慌群众极为恐慌经济恐慌详细解释惊惶不安。巴金家十二这个时候高家的主人们才恐慌起来。钱锺书围城二方鸿渐看大势不佳，起

恐怖

感到可怕而畏惧。六韬略地城人恐怖，期将必降。后汉书董卓传帝见卓将兵卒至，恐怖涕泣。宋张师正括异志蔡侍禁蔡氏举族大恐怖，虽

恐惧

畏惧害怕大水漫漫心甚恐惧详细解释畏惧，害怕。易震洊雷，震，君子以恐惧脩省。史记秦始皇本纪诸侯恐惧，会盟而弱秦。唐杜甫留花

恐喝

见恐猲。

恐畏

畏惧。战国策秦策一犀首战胜威王，魏罢弊，恐畏，果献西河以外。后汉书刘盆子传盆子时年十五，被发徒跣，敝衣赭汗，见众，恐畏欲

恐赫

见恐吓。

恐惶

恐惧不安。汉赵晔吴越春秋勾践伐吴外传阵兵末济秦师降，诸侯怖惧皆恐惶。清顾炎武十庙诗朔望及雩祈，顿首诚恐惶。冰心分母亲很恐

恐急

惊慌。汉书霍光传山曰又闻民间讙言霍氏 * 许皇后，宁有是邪显恐急，即具以实告山云禹。王先谦集解引王念孙曰恐急者，既恐且急，

恐龙

中生代最为繁盛的一种爬行动物种类极多形体大小不一大者长达三十米中生代末期全部灭绝原因不详详细解释古代爬行动物。在中生代时

恐恐

等于说忐忑不安恐恐然惟惧其人之有闻也。唐韩愈原毁详细解释惶惧貌。唐韩愈原毁恐恐然惟惧其人不得为善之利。宋苏洵审势奸民猾吏

恐遭物议

物这里指人议议论。担心遭到众人的非议。

恐慌万状

恐害怕慌惊慌状情状。形容害怕惊慌到极点。

恐慎

犹恐惧。晏子春秋杂上二六燕之游士有泯子午者睹晏子，恐慎而不能言。吴则虞集释引孙诒让曰广雅释诂慎，恐也。此古义之仅见者。

恐悚

亦作恐竦。惶遽不安。唐赵璘因话录商下吾向见长官白事卑敬，不觉恐悚。唐温庭筠病中书怀呈友人诗兕觥增恐竦，杯水失锱铢。宋张齐

恐怯

畏怯，害怕。钱锺书围城五想着这难度的长夜，感到一种深宵旷野独行者的恐怯。

恐惑

惊惧惶惑。史记晋世家梁伯好土功，治城沟，民力罢怨，其众数相惊，曰秦寇至。民恐惑，秦竟灭之。

恐呵

威吓呵斥。清蒲松龄聊斋志异青娥见一总角书生，酣眠绣榻细审，识为霍生。推之始觉众指为贼，恐呵之。

恐防

防备。唐王建宫词之二一骑马行人长远过，恐防天子在楼头。三国志平话卷上玄德曰恐防有失，尔可将取五百军去。二十年目睹之怪现状

恐后无凭

怕以后没有个凭证。旧时契约文书的套语，常与立次存照连用。

恐后争先

同争先恐后。二十年目睹之怪现状第六八回他却横冲直撞，恐后争先。郭沫若女神心灯纸鸢们也像欢喜太阳一个个恐后争先，争先恐后，

恐悸

惊慌。唐柳宗元乞巧文鬼神恐悸，圣智危栗。旧唐书刘总传晚年恐悸尤甚，故请落发为僧。宋郭彖睽车志卷二此疾虽愈，而尝怔忡恐悸，

恐栗

亦作恐栗。恐惧战栗。汉张衡同声歌情好新交接，恐栗若探汤。唐柳宗元童区寄传寄伪儿啼，恐栗为儿恒状。宋苏舜钦与欧阳公书二相恐

恐愒

见恐猲。

恐逼

恐吓逼迫。宋史杨廷璋传有姐寡居京师，周祖微时，欲聘之，姐不从，令媒氏传言恐逼。

恐骇

畏惧惊吓。六韬略地三军大乱，上下恐骇。旧唐书宪宗纪下流矢飞书，恐骇京国。郭沫若北伐途次二三在武昌城上空把通常的 * 投了

恐慑

恐怕恐慌详细解释恐惧。三国志吴志周瑜传此天以君授孤也裴松之注引晋虞溥江表传诸人徒见操书，言水步八十万，而各恐慑，不复料其

恐猲

亦作恐愒。亦作恐喝。亦作恐曷。恫吓威胁。战国策赵策二是故横人日夜务以秦权恐猲诸侯，以求割地。史记苏秦列传作恐愒。公羊传僖

恐耸讋栗

害怕得发抖。唐谷神子博异志补编吕乡筠抽笛吹三声，湖上风动，波涛沆瀁，鱼鳖跳喷，乡筠及童仆恐耸讋栗。

恐惕

戒惧。宋孔平仲孔氏谈苑仁宗祫享恭虔侍祠诸神裹手执笏，见上恭虔，皆恐惕揎袖。

恐栗

亦作恐栗。恐惧战栗。汉张衡同声歌情好新交接，恐栗若探汤。唐柳宗元童区寄传寄伪儿啼，恐栗为儿恒状。宋苏舜钦与欧阳公书二相恐

恐曷

见恐猲。

恐迫

恐吓逼迫。南朝齐萧子良净住子净行法门呵诘四大门而此四大，求索无惭，不知有无有则充给不厌，无则恐迫令得。

恐谀

慑于权势而巴结奉承。汉晁错对贤良文学策及其末涂之衰也，任不肖而信谗贼矜奋自贤，羣臣恐谀。

恐胁

恐吓威胁。宋书建平宣简王宏传武人奖乱，更相恐胁。陈书高帝纪下其部曲妻儿各令复业，所在及军人若有恐胁侵掠者，皆以劫论。元典

恐耸詟栗

害怕得发抖。唐谷神子博异志补编吕乡筠抽笛吹三声，湖上风动，波涛沆瀁，鱼鳖跳喷，乡筠及童仆恐耸讋栗。

恐虑

担心忧虑。金董解元西厢记诸宫调卷七一针针刺了羡觑，恐虑破后，有谁重补！中国近代史资料丛刊辛亥革命欧陆各报论京津兵变南方尚

恐讋

恐惧。唐薛用弱集异记补编于凝日势已晚，众各恐讋，稍稍遂散。

恐灼

惊恐。汉应劭风俗通十反阳翟令左冯翊田煇叔都最为知名，郡常欲为察授之。煇耻越贤兄，惧不得免，因缘他疾，遂托病瘖。家子，

恐动

惊恐扰动。三国志魏志张既传太祖徙民以充河北，陇西天水南安民相恐动，扰扰不安。晋干宝搜神记卷五是岁夏，大疫，百姓窃相恐动。

恐竦

见恐悚。

恐詟

恐惧。唐薛用弱集异记补编于凝日势已晚，众各恐讋，稍稍遂散。

恐结尾的词语：

唯恐

唯独害怕担心只怕担心近义词恐怕反义词放心出处 * 贯彻调整方针，保证安定团结这种混乱状况确实给一些唯恐天下不乱的人的活动

惶恐

惶惧惊恐惶恐饮药而死。汉书李广苏建传惶恐滩头说惶恐。宋文天祥过零丁洋详细解释恐惧，惊慌。史记万石张叔列传建为郎中令，书奏

惊恐

惊慌害怕皆夜惊恐。史记陈涉世家看见我们的马飞跑不能不感到惊恐详细解释惊吓恐惧。史记陈涉世家卒皆夜惊恐。唐无名氏蚍蜉传是时

诚惶诚恐

原是封建社会中臣子向皇帝上奏章时所用的套语现在常用来形容小心谨慎惶恐不安的样子详细解释封建时代奏章中的套话。表示惶恐不安

有恃无恐

因为有倚仗就无所畏惧或顾忌。含贬义现在县里有了凭据所以他们有持无恐。官场现形记详细解释有了依仗就无所畏惧或顾忌。语本左传

诚恐

犹唯恐。后汉书列女传曹世叔妻今四舅深执忠孝，引身自退，而以方垂未静，拒而不许如后有毫毛加於今日，诚恐推让之名不可再得。元

忧恐

忧愁恐惧。荀子正名心忧恐，则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声。南史徐羡之传及江祏诛，内怀忧恐，然未尝表色。宋王谠唐

惟恐

只怕就怕他飞快地跑惟恐错过班车详细解释只怕。孟子离娄上侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭史记五宗世家初好音舆马晚节啬，惟

恐恐

等于说忐忑不安恐恐然惟惧其人之有闻也。唐韩愈原毁详细解释惶惧貌。唐韩愈原毁恐恐然惟惧其人不得为善之利。宋苏洵审势奸民猾吏

怖恐

恐怖，害怕。晋干宝搜神记卷三乔玄因起自往，手扪摸之，壁自如故。还床复见，心大怖恐。明沉德符野获编禨祥郊坛大风次晨厉风震荡

惴恐

恐惧百司惴恐。明史详细解释恐惧。史记项羽本纪楚战士无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不惴恐。宋范正敏遯斋闲览刚果而

临难不恐

见临难不惧。

皇恐

惊惶恐惧。皇，通惶。汉书刘屈牦传胜之皇恐， * 。宋叶适题拙斋诗稿胡紘刘德秀等多架造险阻，欲株陷良善，皇恐不自保。清平

吓恐

恐吓吓唬。清李渔怜香伴议迁你传来信忒煞凶，我还说将人吓恐。

或恐

也许可能。唐崔灏长干曲停船暂相问，或恐是同乡。

惜恐

恐怕。宋张先菩萨蛮词惜恐镜中春，不如花草新。宋杜安世安公子词惜恐莺花晚，更堪容易相抛远。

振恐

因受惊而恐慌害怕。秦舞阳色变振恐。战国策燕策详细解释震惊恐惧。战国策燕策三荆轲奉樊於期头函，而秦舞阳奉地图画，以次进至陛

生恐

很怕唯恐他们生恐赶不上火车跑得上气不接下气详细解释生怕唯恐。红楼梦第九五回王夫人知事难瞒心里也徬徨的很，生恐贾母着急。儿

畏恐

畏惧恐慌。荀子王制威严猛厉而不好道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭。汉董仲舒春秋繁露王道诛求无已，天下空虚，羣臣畏恐。新

虽恐

唯恐。虽，通唯。墨子非儒下见利使已，虽恐后言。孙诒让间诂引俞樾曰虽当作唯，古字通也。盖言利之所在，唯恐后言也。

怕恐

惊怕，惶恐。元尚仲贤单鞭夺槊第三折纵然他有些耳聋，乍闻来也须怕恐。元尚仲贤柳毅传书第二折一撞一冲，则教你心如铁石也怕恐。

悲恐

悲伤恐惧。宋周密齐东野语洪端明入冥至此方悟为入冥，心甚悲恐。三侠五义第二三回正在悲恐之际，只见那边来个年老的樵人。

第恐

只怕。表示拟测。元麻革守约斋为吕仲和作诗第恐达者事，还为狷者嗤。元麻革归潜堂为刘京叔赋诗第恐遯世志，还负习隐讥。

悸恐

犹惶恐。宋苏洵上皇帝书臣本田野匹夫，名姓不登於州阁，今一旦卒然被召，实不知其所以自通於朝廷，承命悸恐，不知所为。宋苏轼杭

有恃毋恐

见有恃无恐。

震恐

惊恐。汉司马迁报任少卿书猛虎在深山，百兽震恐。唐柳宗元晋问文公之霸也，援秦破楚，囊括齐宋，曹卫解裂，鲁郑震恐。明史于谦传

沮恐

恐吓。礼记儒行劫之以众，沮之以兵唐孔颖达疏谓他人劫胁以军众，沮恐之以兵刃也。气馁而惶恐。资治通鉴晋安帝隆安二年殷桓之下，

战恐

恐惧发抖。宋王巩闻见近录上语方镇曰此间无人，尔辈要作官家者，可杀我而为之。方镇伏地战恐。

惮恐

恐惧。吕氏春秋论威敌人之悼惧惮恐，单荡精神尽矣。

恫恐

恐惧。史记燕召公世家因构难数月，死者数万，众人恫恐，百姓离志。宋叶适朝请大夫提举江州陈公墓志铭会除夔路运判，而帅司荆鄂军

劫恐

挟持恫吓。三国志魏志陈琳传进欲诛诸宦官，太后不听，进乃召四方猛将，并使引兵向京城，欲以劫恐太后。

躭恐

担心害怕。再生缘第十九回天威咫尺心躭恐，一破机关命即倾。

颤恐

惊恐。吕氏春秋慎大桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之。高诱注颤，惊也。

担惊受恐

见担惊忍怕。

胁恐

威胁恐吓。史记张丞相列传其时京兆尹赵君，丞相奏以免罪，使人执魏丞相，欲求脱罪而不听，复使人胁恐魏丞相。

骇恐

惊恐。宋周密癸辛杂识前集炮祸未几，透入炮房，诸炮并发，大声如山崩海啸，倾城骇恐，以为急兵至矣，仓皇莫知所为。

虑恐

忧虑。明陶宗仪辍耕录庄蓼塘藏书至正六年，朝廷开局修宋辽金三史，诏求遗书其家虑恐兵遁图谶，干犯禁条，悉付祝融。醒世姻缘传引

迫恐

恐吓胁迫。汉书谷永传多系无辜，掠立迫恐。

恐居中的词语：

争先恐后

争着往前唯恐落后大家争先恐后地往车上挤详细解释争着向前，唯恐落后。明唐顺之春坊中允方泉李君墓表于此之时，彬彬雅雅，争先恐

惊恐万状

惊恐害怕万状各种样子，表示程度极深。形容害怕到了极点。

白色恐怖

指统治者用暴力所造成的恐怖行动如大规模逮捕 * 迫害详细解释指统治者大规模逮捕 * 革命人民，破坏革命组织，残酷镇压

惊恐失色

害怕得脸都变了色。

惶恐不安

形容惊慌害怕心神不宁

惶恐滩

滩名。赣江十八滩之一。在今江西省万安县境内。宋苏轼八月七日初入赣过惶恐滩诗七千里外二毛人，十八滩头一叶身山忆喜欢劳远梦，

如恐不及

及追上，赶上。就象怕追赶不上。

争前恐后

见争先恐后。

同性恋恐怖

对同性恋或同性恋者的无理畏惧

皇恐滩

即惶恐滩。皇，通惶。赣江十八滩之一。在今江西省万安县境。元韦居安梅磵诗话卷上东坡过皇恐滩，有山忆喜欢劳远梦，滩名皇恐泣孤

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楼兰，是我国西部两汉魏晋时期一个绿洲城郭国，位于东经98°22′22〃，北纬40°29′35〃。即今新疆塔里木盆地，塔克拉马干沙漠东部，罗布泊西南?羌县境的大沙漠中。该城建于何时，尚未查明确切年代，大多数学者认为建于秦汉，消失于4世纪中期，也有认为湮没在5世纪。中外考古学家，探险家经一个世纪的探查，已初步查明古城面积约10万平方米，城南北、东西各长300米，城内有街巷、官署、寺庙、居民住宅等建筑，是两汉通西域丝绸之路上的军事、政治、经济、文化重镇，汉晋都在这里驻兵屯田，设置行政长官。这么一座绿洲古城为什么在短短不到半个世纪中就突然急速消失在茫茫大沙漠中?1900年瑞典探险家发现楼兰遗址，轰动世界，对这座沉睡了15个世纪的灿烂文明，沟通中外文化经济交流的绿洲古城的突然消失惊诧不已，引来许多考古学家人文学者猎奇、探讨古城消失的原因。一个世纪过去了，众说纷纭，归纳起来大致有三个代表观点：第一，也是最早提出的"自然环境变化说"；主要论据：冰山退缩导致河流流量减少，土地沙漠化，楼兰废弃。第二，"政治、经济中心转移说"；主要论据：丝绸之路改道，楼兰失去优势衰败，最终废弃。第三，"人类活动破坏自然和谐说"；主要论据：人类在创造高度文明的同时，也以惊人速度创造着沙漠化，楼兰的消失，与世界古文明消失的悲剧一样，因沙漠化的扩大而弃城。第三种观点在20世纪末期较盛行，媒体刊物发表文章，对楼兰现象视为人类破坏环境、毁灭古文明的典型，论述了人口增长、过度开发，破坏植被，干旱缺水沙漠化扩大，人类难以生存是绿洲古城迅速消失的直接原因。?

学术讨论百家争鸣，符合先进文化前进的方向，笔者认为：就共性而言：人类对水利用平衡与失调，必导致积水成患或干旱为灾。在绿洲生态环境中过度开发，滥砍滥伐破坏植被，则势必导致干旱加剧，沙漠扩大绿洲消失。但作为楼兰这样迅速消失的个性问题就得具体问题具体分析，探寻符合实际的科学结论。本文根据最近几年我国沙尘暴的频发，国际对自然灾害研究的新成果，提出"绿洲楼兰古城毁于沙尘暴"新说，就教于专家学者，有待于考古论证。为了说清这个观点，拟讨论下列三个问题：?

一、楼兰古城兴起与消失的大体过程；?

二、楼兰消失过程是渐变还是突变?

三、论证楼兰迅速消失是极端特异突害气候--沙尘暴所致的依据。?

(一)?

楼兰古城的兴起与消失，大体可分为4个阶段，即起始期，兴起期，鼎盛期，消失期。?

第一阶段起始期：19年在楼兰地区发现距今3800年古墓沟六座古墓，陪葬品极简陋，仅有一包黄麻，一个草编小篓，篓中有10多粒小麦。墓主人都是男性，以麻布裹身，头戴尖顶毡帽，帽上插有羽毛，没有陶器金属等陪葬品和工具。考古学家王炳华认为："当时生活相当原始、贫困、生产力不高"。?(1)?1980年春孔雀河尾闾铁板闸，出土一具距今3380年保存完好的女尸，也未发现其它陪葬品，说明时间推进了约500年，楼兰社会生产力，社会文明没有提高。2001年1月考古工作者重新找到了得而复失达60年的小河口墓地，内涵极为丰富，墓葬跨度由距今1600年左右到4000年。不论古墓沟墓群，还是小河口墓群都反映出楼兰地区居民起始于距今4000年上下，发展非常缓慢。?

第二阶段兴起期：历史上最早出现"楼兰"这个地名是西汉文帝四年(公元前176年)。匈奴王冒顿单于在给文帝信中说，匈奴军队"定楼兰、乌孙、呼揭及旁二十六国……"。?(2)?这里虽然说明楼兰已是一个国度，但不明确它是大国还是小国，是"居国"还是"行国"以及它的军事、政治地位。过了半个世纪汉武帝建元二年(公元前139年)汉使张骞出使西域，于元朔三年(公元前126年)回到长安在向武帝会报中说到"楼兰、姑师邑有城郭，临盐泽"。?(3)?回答了楼兰是一个绿洲城郭居国、临近水边，虽然"兵弱易击"，但位置非常重要，影响王朝对西域的开发，"楼兰、姑师当道，苦之"。?(4)?要开发西域首先要打通通往西域的要道口楼兰。武帝元封三年(公元前108年)"虏楼兰王，遂破姑师"。其时楼兰是一个小国，介于汉王朝与匈奴王之间，到昭帝元风四年(公元前77年)汉王朝势力控制了楼兰，"更其国为鄯善国"。?(5)?应鄯善国国王尉屠耆之请，派遣伊循都尉镇守离城不远的伊循，驻军屯田保护鄯善国。从屯田起楼兰进入了兴起时期，然发展并不快，到元帝时(公元前48-33年)楼兰在西域几十个国家中仍是一个小国：户口1570，人口14100，胜兵2912人，职官有辅国候、谷阝胡候、鄯善都尉，击车师都尉，左右且渠、击车师君各1人，译长2人。?(6)?在昆仑山前7国中，户口、人口均排在第4位，胜兵人数排在第3位。把楼兰兴起时间定在公元前一世纪中叶，也许不会离谱。?

第三阶段鼎盛期：随着东汉魏晋与西域、中亚交流，丝绸之路畅通无阻，中西文化、贸易往来频繁，楼兰古城亦由兴起逐渐达到鼎盛。1999年12月在离楼兰48公里地方，发现一座魏晋时代古墓彩棺。彩棺集合着东西方文化特征，既绘有代表东方文化象征日、月的"朱雀"、"玄武"，又覆盖着代表西方文化罗马风格的丝纹栽绒毛毯，死者为男性老年，着棉、绢质地的长袍。小河古墓群中亦发现彩棺，图案以黄、橘红、绿等色，绘有铜钱花卉纹，并以斜线分格。楼兰遗址出土的汉简，亻去卢文简，建筑遗存和《汉书》、《晋书》、《资治通鉴》等文献记录，都证明古城文化、经济在公元一世纪中叶至4世纪30年代，逐步达到鼎盛，跨度300余年。?第四阶段消失期：破译楼兰消失的确切时间，目前依据只有三条：①楼兰遗址发现的用亻去卢文写的有年代的简片卖：上书"兹伟大国王上天之子都伽·伐色摩那陛下在位十一年七月，诸民远离国境"。?(7)?伐色摩那国王于公元321-334年在位，按此推算11年应在公元332年，即东晋咸和七年。亻去卢文公元二世纪中叶至四世纪后半叶流行于于阗、鄯善一带，明显接受楼兰语与伊兰系诸语的影响，现在偶见于古佛经中。②楼兰遗址中，所发现的亻去卢文简、汉简，其年代记载都止于4世纪30年代，没有发现明确署有四世纪中叶及其以后的遗存。③公元399年即东晋安帝隆安三年高僧法显去印度求法，路径楼兰，这里已经是"上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处则莫如所拟，唯以死人枯目为标耳"。?(8)?以上三点完全可以认为楼兰消失在公元332-339年之间，时间跨度很短很短，具突变特征。

(二)?

楼兰古城的消失是突变不是渐变。西汉初年张骞通西域时所见到楼兰经济，是"少田，寄田仰谷旁国"，"民随畜牧逐水草"。?(9)?当时农业经济很不发达，粮食依赖邻国。公元前77年驻军屯田，开始种植粟(即黍)、大麦、小麦耐旱作物。经过两个多世纪开发经营到晋初，这里已是"立屯田于膏腴之野，列邮置于要害之地，驰节走驿不绝于时月，商胡贩客日款于塞下"。?(10)?这些记载虽然是古人写的，也许会有谥美之嫌。现代人经过考证对古城面貌描绘为：森林茂盛水草丰，七里十万家，驼铃悠悠，商贾不绝，一派繁荣景象。?(11)?楼兰农业开发经济繁荣，交通繁忙，当政者已看到了保护生态保护森林的重要性，楼兰废墟中发现一份"森林保护法"，规定：树活着时如将树连根砍断，罚马一匹；若砍断树枝，则罚母牛一头。?(12)?以上表明三点：①当代人研究两汉在楼兰常驻有屯军一万多人，最多时达一万五千人。?(13)?据此推算出垦耕面积达15万平方公里，比罗布泊总面积10万平方公里大三分之一，是不可能的，罗布泊地区也没有被垦遍。②楼兰总气候没有过大的向对人类生存生产严重不利的方向发展，或出现制约经济繁荣的不利的自然因素。③楼兰国当政者，包括汉晋派驻的使臣，已经注意到树木对保护生态的作用，有意识地保护树木，从这个侧面反映出楼兰地区没有因过度开发农业，而砍光伐光植被。?

就沙漠化扩大成因一般理论而言，如果因人类活动，农业过度开发，植被遭严重破坏，水土流失等成因，势必有一个相对较长的渐变过程，或呈阶段性。小河口墓地时间跨度2000多年，既有距今4000年的木乃伊，也有魏晋时代的彩桧棺，说明它们周边沙漠基本稳定，最起码在最后一批亡灵进入这座墓地时，沙漠没有较大或很大变化。如果沙漠向墓地推进，楼兰王国贵族成员绝不会仍埋到这里，也不会彩绘巨大木柱，建精美的木栅栏，醒目的享堂。若是特殊极端异常自然灾害所致，情况就完全不同了，可能在较短时间内，毁灭掉一切文明。世界地球史上，古生物曾遭过五次大灭绝，每次起因都是突变的自然灾害引起的。?

楼兰古城在4世纪30年代，并没有反映出因过度垦耕，生态非常恶化臣民难以生存，弃城他迁的迹象，或已分批他迁的记述。相反，这一时期有不少出土遗存和历史文献，记述了中原和西域少数民族，对控制楼兰的斗争实录。如沙漠兵临城下即将弃之，争之有何意义?余太山《西域通史》根据亻去卢文简片卖论述：大约在公元270年以后，晋势力似乎撤离了楼兰，鄯善国王安归迦(在位时间3世纪50-90年代)和重要官员到楼兰视察活动，并在楼兰地区设立州、县、百户、十户等行政机构，各署长官审理案件、收税，管理官方籍账，且从鄯善腹地向楼兰移民，土地都沙漠化了移民干什么?安归迦还接受晋王朝授予的"待中"、"大都尉"之职。?

楼兰遗址发现西晋咸和三年(公元328年)西域长史李柏为了抗击高昌与焉耆国搞统一战线，于五月七日致焉耆国王的文书，"善言问候，甚表关心和尊重，以示绝无敌意"。?(14)?此时略早于楼兰国王伐色摩那十一年。楼兰的消失就在于"突然"这个症结上，我们要弄清楚的也就是这个"突然"的原因。?

仅仅过了半个世纪90年代高僧法显依然走楼兰这条路线去印度，所看到的楼兰已经是一片荒凉了。但鄯善等国在内的广大楼兰地区并没有被沙漠吞食而消失，丝绸之路没有完全关闭。到公元8世纪唐代军旅诗人岑参仍留下一首过楼兰的诗句："官车西去过楼兰，营幕傍临月窟寒。蒲海晓霜凝马尾，葱山夜雪扑旌竿"。当古也证明，罗布泊不是在4世纪因沙漠浸蚀而干涸的，而是经过10多个世纪的渐变才消失。1931年有人实测罗布泊南北长170公里，东西宽40-90公里，仍有较丰富的水生动、植物。1942年《申报地图》描述罗布泊面积为3006平方公里。?(15)?罗布泊的消失与楼兰古城的消失，是两个不同成因的结果，也就不能简单化，用一种理论来解释"突变"与"渐变"两个不同的现象。?

(三)?

我们认为楼兰消失的直接原因，是异常特大频发的沙尘暴。楼兰所在地干旱生态、风沙、高温高寒，从本质上说是地壳运动形成的自然现象，无人为痕迹，并非始于两汉对这个地区的农业开发。因此说楼兰迅速消失，实质应归咎于自然，但绝不否定人类不科学的开发活动推波助澜作用。2002年3月21日中科院叶笃正院士向媒体说："我们要重新认识沙尘暴"，沙尘暴"从本质上讲是一种自然现象，人类虽然可在减轻其危害方面有所作为，但不能彻底根治"。2002年4月24日媒体报导：我国首次发现西汉时期敦煌地区发生沙尘暴的汉简。我国史书也有沙尘暴气候的记载：《诗经·邶风·终风》有"终风且霾"句，《后汉书·郎岂页传》有"时气错逆，霾雾蔽日"。"霾"，《辞海》解释为："大气混浊态的一种天气现象"。即夹着沙尘飞扬的沙尘暴。古籍中把沙尘暴写成"黄雾"、"飞沙走石"、"黑气"、"黑雾"等认为是一种不祥之兆。《晋书·天文志》说："凡天地四方昏氵蒙若下尘，十日、五日已上，或一日或一时，雨不沾衣而身有土，名霾，故曰天地霾，君臣乖"。《晋书》记载：从公元249年，即三国魏齐王曹芳嘉平元年；到公元402年即东晋安帝元兴元年，153年中记录了15次严重灾害性沙尘暴，其中有一年两次的。录之如下：?

魏齐王嘉平元年(公元249年)正月壬辰，西北大风，发屋拆树木，昏尘蔽天。?

孙休永安元年(公元258年)十一月甲午，风四转五复，蒙雾连日。十二月丁卯夜有大风发木扬沙。?

西晋怀帝永嘉五年(公元311年)十二月，黑气四塞。?

西晋愍帝建兴二年(公元315年)正月己已朔黑雾，着人如墨，连夜五日乃止。?

东晋元帝大兴四年(公元321年)八月，雾埃氛蔽日。?

东晋元帝永昌元年(公元322年)十月，京师大雾，黑气蔽天，日月无光。?

东晋明帝太宁元年(公元323年)正月癸已，黄雾四塞。二月又黄雾四塞。?

东晋穆帝永和七年(公元351年)三月，凉州大风拔木，黄雾下尘。?东晋孝武帝宁康三年(公元376年)三月，朔，暴风迅起，飞沙扬砾。

东晋孝武帝太元四年(公元379年)八月乙未，暴风扬沙石。?

东晋孝武帝太元八年(公元383年)癸未，黄雾四塞。?

东晋安帝元兴元年(公元402年)十月酉申，朔黄雾混浊不雨。?

就以上不完全资料统计：3世纪3次；4世纪9次，其中311-315年2次，321-323年3次，351-383年4次；5世纪1次；总计13个年度15次。非常清楚表明：4世纪属于"沙尘暴百年多发期"，一个世纪中有两个多发高峰，第一峰期出现在20-30年代，第二峰期出现在50-80年代。这与文字记载的"诸民远离国境"，"上无飞鸟，下无走兽"完全吻合。由此认为毁灭楼兰绿洲古城直接原因，是4世纪多次出现的特大沙尘暴，祸首在蒙古国和我国西部大沙漠。对这个观点我们不妨用2000年、2001年、2002年，我国出现的沙尘暴天气作历史反证：?

20世纪50-60年代，我国沙尘暴出现的次数呈下降减少趋势，90年代逆转，21世纪上升，2001年1-5月频繁，规模和频度都超过以往，为20世纪90年代以来所罕见，共出现18次沙尘天气，扬沙日数达24天。专家说"近年我国强沙尘暴陡增，是因为处于厄尔尼诺的高峰期所致"。提出"我国已进入沙尘百年多发期"的警告。2002年3月19、20两天新疆、甘肃、北京、天津直至长江以南18个省市区，出现近10年以来最大的一场沙尘暴天气，能见度一般在500米以下，有些城市路灯自动开启，甘肃东部还出现特强沙尘暴--黑风暴，伸手不见五指，绘昌县能见度为零。近年来我国已出现因沙尘天气，沙丘逼近迁村、迁乡、甚至要迁县城的事。?

本文讨论的内容，不是沙漠化和沙漠化扩大化的成因问题，而是楼兰绿洲在不到半个世纪中迅速消失的直接原因问题，探讨它有助于认识自然灾尊重自然法规。?

2002年3月中国国际广播电台报导：俄罗斯远东濒海水文中心主任鲍·库巴说："濒海地区出现的特大沙尘暴天气，是俄罗斯远东地带百余年来从未有过的"。俄罗斯远东地区的雨量和蒸发量与我国西部地区相比，悬殊太大，同样出现了沙尘暴。我国科学家刘纪远说：2002年"3月20日这样强度和规模的沙尘暴是百万年尺度全球变化的结果"。所以探讨楼兰绿州迅速消失的原因不能停留在总结列祖列宗"过度"开发农业的"错误"方面，而要扩大视野。?

人类社会总是要前进发展的，不可能永远停留在原始森林，充饥，不食粮食的原始水平。开发农业是永恒的主题，今后还得开发，问题是开发规划全面不全面实际不实际，违不违反自然法则，牺牲不牺牲长远利益等科学含量。我们希望积极加强对自然灾害预测、防范、减少灾害损失的研究。

广西值得玩的景点有哪些 广西旅游景点大全

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谁知道比唐僧更早去西天取经是谁？

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广西其实非常适合八月份来游玩，因为这个月份的天气是最佳的，而且有很多小众景点也非常值得玩，许多人来这边旅游就是来看山水的，都说桂林的山水甲天下，其实广西很多地区的景点都是非常有名。

桂北旅游区

1、 桂林

漓江、资江、两江四湖、龙胜温泉、宝鼎瀑布、古东森林瀑布群、大榕树、芦笛岩、七星公园、荔浦丰鱼岩、银子岩、冠岩、伏波山、叠彩山、象鼻山公园、独秀峰公园、八角寨、猫儿山、靖江王陵、桂海碑林、灵渠、龙脊梯田、恭城孔庙、世外桃源、乐满地休闲世界

2、 柳州

鱼峰山、马鞍山、都乐岩、江滨公园、白莲洞洞穴科学博物馆、柳侯公园、大龙潭公园、箭盘山奇石园、

3、 柳州地区

贝江、象州温泉、元宝山、圣堂山、老虎潭峡谷、老君洞、老子山与寿星岩、香桥岩、程阳风雨桥、马胖鼓楼、土司衙门

桂南旅游区

1、 南宁市

青秀山、凤凰湖、大明山、伊岭岩、广西药用植物园、南湖公园、良凤江国家森林公园、南宁扬美古镇、广西壮族自治区博物馆、广西民族文物苑、南宁市人民公园、南宁市动物园、明秀园

2、 南宁地区

大新德天瀑布、陇瑞热带动植物保护区、隆安县龙虎山自然风景区、白玉洞、金伦洞旅游风景区、弄岗国家自然保护区、崇左县白头叶猴保护区、凭祥友谊关、浦寨边贸城、宁明花山崖壁画、左江斜塔、昆仑关、红八军纪念馆、大清国“万人坟”

3、 北海市、防城港市、钦州市

北海银滩、万尾金滩、龙门七十二泾、星岛湖、江山半岛、涠洲岛和斜阳岛、山口红树林生态自然保护区、钢塑《潮》和音乐喷泉、北海海底世界与水族馆、大士阁、刘永福故居、东坡亭、海角亭

桂东旅游区

1、 梧州市

白云山公园、系龙洲、云龙公园、梧州中山公园、龙母庙

2、 贺州市

姑婆山国家森林公园、碧水岩、荷塘奇峰、浮山、黄姚古镇、明城、秀水古村

3、 玉林市、贵港市

佛子山景区、龙岩景区、勾漏洞、都峤山、大藤峡、龙潭国家森林公园、龙泉岩风景区、大容山森林公园、经略台—真武阁、太平天国起义策源地—金田村、南山公园与南山寺、谢鲁山庄、桂平西山

桂西旅游区

1、 河池市

巴马盘阳河长寿之乡、盘阳河长寿源—凤山坡源洞、宜州古龙河、大化红水河七百弄、河池六甲米洛甲女神峡、罗城怀群剑江、环江岩溶原始森林、天峨小三峡、都安八仙山、南丹陨石、珍珠岩、东兰列宁岩、会仙山风景区、东兰魁星楼、南丹甘河白裤瑶寨

2、 百色市

百色澄碧湖、通灵大峡谷、隆林冷水瀑布、凌云纳灵洞、德保云山、“大石围”旅游区、鹅泉风景区、百色起义纪念馆、中国工农红军第七军军部旧址(粤东会馆)、百色起义纪念碑(革命烈士陵园)、南昆铁路纪念碑园、右江工农民主旧址、旧州景区

以上是小编盘点的广西各个地区的最佳景点，大家可以参考一下，希望对大家有帮助。

爱心捐献衣物给贫困山区，有哪些具体地址？

法显西游取真经

法显，俗姓龚，平阳郡武阳（今山西临汾）人。法显家中兄弟四人，其中三人都于幼年死亡，父母担心他也会夭折，便在他3岁时送进佛寺度为沙弥，史称他“志行明敏，仪轨整肃”，才识过人，世人观之莫不佩服。

佛教本源自印度，两汉时期由西域传入中国后，逐渐与以农耕文明为基础的中原文化相融合。由于印度佛经基本上口口相传，不立文字，从印度传到西域，再由西域传至中原后，与传入时的印度佛教产生了差异。公元399年（东晋隆安三年），65岁高龄的法显慨叹佛教传入中土后佛法戒律残缺，“欲令戒律流通汉地”，遂与慧景、道整、慧应、慧嵬4人从长安出发，沿丝绸之路北线亲往天竺（今印度）取经求律，瞻仰佛迹。第二年夏天，法显等人在河西重镇张掖与另一批西行的僧人宝云、智严等相遇，秋天到达敦煌，得到了敦煌太守李浩的供给。

穿过茫茫戈壁，法显一行又经停鄯善、于阗等西域小国西行，翻越葱岭，于公元402年进入北印度境内。在印度期间，法显获得《萨婆多众钞律》、《杂阿毗昙心》、《方等般泥洹经》等经文抄本。

万里蹈海归故国

公元409年冬，法显离开南亚次大陆，渡海到达狮子国（今斯里兰卡）。在这里，他居住了两年，抄得律经四部，遂决定启程回国。公元412年阴历八月底，法显搭乘两条由大秦（东罗马帝国）回国的中国大商船，与400余名乘客同舟蹈海东归故国。他们回国的目的地是中国著名港口广州，船上携带了自斯里兰卡经马六甲海峡到广州航行的50天的口粮和淡水。

两天后，船遇大风，迷失了航向。

在海上漂流了105天，所见尽是“鼋鼍怪异之属”，“大海弥漫无边，不识东西，唯望日月星宿而进”，到了南海的“耶提婆国”。在此居住了5个月后，法显一行启程西归。船行一个月后，突遇“黑风暴雨”。商人船主认为此行诸多不顺的原因是由于船上搭乘了和尚，硬要将法显推入海中。多位乘客挺身而出，法显免于一死。

经过两个多月的漂流，船上粮食、淡水耗尽，船又向西北航行12天，于公元413年5月13日到达青州长广郡牢山（今山东省即墨县）南岸。从前和法显一同西行求法的先后十人，此间或半途折回，或客死他乡，或久留异邦不还，只有法显一人最终回到了祖国。法显回国后，受佛教净土宗创始人、庐山东林寺高僧慧远之邀，南下东晋都城建康（今南京）从事佛经的翻译工作，直至逝世。有关西行事迹，法显回国后著有《晋法显自记游历天竺事》，后人简化为《法显传》或《佛国记》。

神秘的耶提婆国

法显的身后留下了一个谜团：那就是，这个漂流百日才到达的“耶婆提国”究竟是什么地方？

1761年，法国历史学家歧尼在法国文史学院曾提出《中国人沿美洲海岸航行和居住》的论文。以此为开端，在此后100余年里，西方各国历史学家先后发表了30多种论著，研究中国人是否在哥伦布之前到达过美洲，但讨论的焦点是晚于法显的梁代僧人慧深是否到过美洲。由于长期闭关锁国，西方史学界的这场大讨论在中国没有引起过丝毫反响。

1863年，法国学者阿贝尔—雷米萨翻译的法文版《法显传》在法国出版。1869年，英国学者萨缪·比尔又将《法显传》译成英文在伦敦出版。1886年，《法显传》的另一个英文译本由詹姆斯·莱治翻译出版。西方由此知道了法显的名字。

从19世纪末期开始，围绕法显到达的“耶提婆国”是什么地方，研究人员先后提出了50多种观点。《法显传》英文版的译者萨缪·比尔根据“对音法”，在印度梵文中发现了一个与“耶提婆”发音相近的地名“雅洼打帕”，然后再拿“雅洼打帕”去套法显可能经过的地方，认定“耶提婆国”应该是今印尼的爪哇。比尔的研究方法和观点得到了以后学者的认同。但若将“耶提婆国”确认为爪哇，则有一个问题是难以解释的：由斯里兰卡漂流到1000多海里外的爪哇或加里曼丹只需十几天的航程，而在法显的《佛国记》中记录的万里之遥的“耶提婆国”却东航了3个半月。

根据法显的记载，“耶婆提国”的信仰中“佛法不足言”，而此时在印尼一带，佛教已经流行了近700年，与史实不符，应当作为法显登陆地不是爪哇的一个旁证。

1900年前后，学术氛围活跃的法国史学界首先提出了法显早于哥伦布到达美洲的观点。此后不久，国学大师章太炎注意到了法国学界的这一新进展，撰写了《法显发现西半球说》一文，并作了相应的论述。在文章结尾，章太炎不禁感叹：“哥伦布以求印度，妄而得此，法显以返自印度，妄而得此，亦异世同情哉。”

法显漂到了美洲20世纪60年代和80年代，台湾历史学者达鉴三和卫聚贤也曾先后出版了《法显首先发现美洲》和《中国人发现美洲》，认为法显到达的“耶婆提国”实际上是今天的美洲大陆。1992年，人民日报资深记者连云山先生经30多年研究，出版了《谁先到达美洲》一书，从科学角度对法显曾经到达美洲的观点进行了论证。

连云山认为：从现行的世界海图看，从斯里兰卡到广州的航程是3070公里。在法显的时代，在通常风力的航行状况下，日航程为100海里左右，从斯里兰卡到广州单程航程约30天，即使遇到什么意外，最多50天也可到达广州，此可由法显所乘海船携带了50天的口粮作为旁证。由斯里兰卡到爪哇的距离是1800海里，在正常情况下是15天左右的航程。法显下海的时间是阴历八月，正值孟加拉湾、马六甲海峡和南中国海季风盛期，经常发生大雷雨天气，平均风力可达五六级。法显一行遇到的是“昼夜十三日”的大风，如果法显到的是爪哇，应该在10天左右到达，而实际上却漂流了百余日。因此，“爪哇说”在里程上站不住脚。

按照常理，在船遇暴雨的情况下，船上的舵师（领航员）一定会遵循自己熟悉的航道行驶。因此，即使在有暴风雨的情况下，法显乘坐的船只也应当是沿着中国商人传统的航行路线：穿越马六甲海峡，在新加坡岛折向东北航行。但这样航行如果遇到强烈风暴，在进入南中国海至巴林塘海峡一线时，在大风和自西向东的海峡洋流的作用下，船就有可能漂入太平洋。

根据法显的记载，船只在下海15天后曾经在一小岛停靠检修船只，随后的100余天则是行驶在“海深无地，又无下石柱（石锚）处”的汪洋大海中。连云山先生根据海图沙盘作业测算：法显等人检修船只的小岛应当在南沙群岛东，现菲律宾苏禄岛与太平洋加罗林群岛之间，或在巴布延群岛。此后商船的航行，则很可能是顺洋流进入茫茫太平洋。尤其是在法显的记录中，有“当夜暗时，但见大浪相搏，晃然火色”的文字，这正是在太平洋深海航行时大浪相搏激发的一种发光现象，而前文提到的“鼋鼍怪异之属”，则很可能是乘客们见到了近海浅滩少见的鲸、鲨、海豚、玳瑁等异类海洋生物。法显西归航行时遇到的“黑风暴雨”、“天多连阴”正是春夏之交北太平洋自东向西的大风雨。而“天多连阴”的迹象，则是北纬35度到70度、东经135度到165度的多雨多雾区，由此向南10至15度也是一个多连阴雨的地区。如果结合太平洋洋流等方面因素的影响，我们会发现：法显所乘商船最终的抵达地只能是美洲大陆了。

在海上漂流了100多天后，法显等人终于到达了陆地。北太平洋暖流的终点是墨西哥的瓜德罗普岛。法显到达陆地的时间应该是阴历十一月左右，此时美洲西海岸盛行西北风，要将船向东南吹。美洲西海岸从危地马拉到巴拿马大弯道处有西北向海流与东南海流在此相会，因此，法显在这里登陆的可能性最大。事实上，1000多年后，从菲律宾而来的中国明清商船也正是在这里登陆的。这里距离十多个世纪后哥伦布在美洲大陆的登陆地点只隔一道窄窄的巴拿马地峡。

公元1492年，意大利人克里斯托弗·哥伦布率领船队到达美洲东海岸外的某处小岛。10年后，哥伦布才因偶尔的机缘登上美洲大陆。而离他登陆地点几百公里远处，在他之前1000多年，已有一位中国高僧涉足了。

慧远《游石门诗序》原文,注释,译文,赏析

1、云南省丽江市永胜县片角乡片角中学、片角小学。

永胜县是国家级的贫困县。邮政编码：674206。

2、四川省资阳市资中县苏家湾镇。

是资中最贫困的镇，邮编：641219。

3、云南省大关县吉利镇，邮政编码：657409。

4、四川省泸州市古蔺县皇华镇。邮政编码：646000

四川古蔺县是国家一级贫困县，属于偏远的山地地区，交通闭塞，经济落后。

5、四川省泸州市叙永县后山镇，邮政编码：646415

叙永县是国家贫困县，后山镇正如其名，山高地远。

6、可以参加“指尖公益”的爱心捐赠活动。

近年来，伴随着“指尖公益”的大众化、年轻化、小额化趋势，有越来越多沉睡的公益力量正在被激活。

扩展资料：

1、贫困山区是指在我国中西部地区某些省份，（如云南、山西、广西、河北、安徽、四川、贵州、青海、西藏等）。这些地区由于社会、经济等方面不发达，导致部分经济落后，从而产生的许多弱势群体。

2、“指尖公益”的诞生于互联网公益浪潮中，2015年元旦，由腾讯主要创始人、腾讯公益慈善基金会发起人兼荣誉理事长陈一丹在腾讯公益新年致辞《网络时代，公益》中提及，“公益不再是单纯的一次捐赠。

通过微信等社交工具的关联，网友捐赠项目的动态，将直接推送到指尖，从而实现人与项目的连接，而通过手机在社交网络、朋友圈内发起捐款，将朋友与圈子连接起来，利用“圈子”的力量成倍放大公益的影响力。

人民网-指尖公益”让爱心捐献酷起来

百度百科-贫困地区儿童

山东地区能不能种植荔枝

慧远:游石门诗序

慧远

石门在精舍南十余里，一名障山。基连大岭，体绝众阜。辟三泉之会，并立而开流。倾岩玄映其上，蒙形表于自然。故因以为名。此虽庐山之一隅，实斯地之奇观，皆传之于旧俗，而未睹者众。将由悬濑险峻， *** 迹绝，径回曲阜，路阻行难，故罕经焉。

释法师以隆安四年仲春之月，因咏山水，遂杖锡而游。于时交徒同趣三十余人，咸拂衣晨征，怅然增兴。虽林壑幽邃，而开涂竞进;虽乘危履石，并以所悦为安。既至则援木寻葛，历险穷崖，猿臂相引，仅乃造极。于是拥胜倚岩，详观其下，始知七岭之美，蕴奇于此。双阙对峙其前，重岩映带其后;峦阜周回以为障，崇岩四营而开宇。其中则有石台、石池、宫馆之象，触类之形，致可乐也。清泉分流而合注，渌渊镜净于天池。文石发彩，焕若披面;柽松芳草，蔚然光目。其为神丽，亦已备矣。

斯日也，众情奔悦，瞩览无厌。游观未久，而天气屡变。霄雾尘集，则万象;流光回照，则众山倒影。开阖之际，状有灵焉，而不可测也。乃其将登，则翔禽拂翮，鸣猿厉响。归云回驾，想羽人之来仪;哀声相和，若玄音之有寄。虽仿佛犹闻，而神以之畅;虽乐不期欢，而欣以永日。当其冲豫自得，信有味焉，而未易言也。退而寻之：夫崖谷之间，会物无主，应不以情而开兴，引人致深若此，岂不以虚明朗其照，闲邃笃其情耶!并三复斯谈，犹昧然未尽。俄而太阳告夕，所存已往。乃悟幽人之玄览，达恒物之大情，其为神趣，岂山水而已哉!

于是徘徊崇岭，流目四瞩，九江如带，丘阜成垤。因此而推，形有巨细，智亦宜然。乃喟然叹宇宙虽遐，古今一契。灵鹫邈矣，荒途日隔;不有哲人，风迹谁存?应深悟远，慨焉长怀。各欣一遇之同欢，感良辰之难再。情发于中，遂共咏之云尔。

东晋隆安四年(400)二月，慧远与庐山同道三十余人一起到石门进行了一次春游。江右第一名山的仲春景色，使这些四大皆空的佛门弟子也禁不住游兴盎然，诗思泉涌。他们纷纷吟诗记游，抒怀写意，慧远的这篇《游石门诗序》便作于此时。

位于龙泉精舍南十余里的石门，又称障山。它虽与大岭相连，却独立于众峰之外。因为在山中三股泉水的会合之处，有两石相对，形状如门，所以称为石门。其地虽为风景胜处，却因“悬濑险峻”，“路阻行难”，很少有人亲临其境。此次慧远等人不惧险石危径，幽壑深林，清晨即踏上了前去探胜寻幽的征程。一路上，他们相互牵引，彼此提携，“援木寻葛，历险穷崖”，终于登上了峰顶。

登临绝顶，游目周览，方知庐山七岭的无限风光果然尽收眼底，只见前面对峙着双阙，后面映带着重岩;周围山峦环绕，迭立起层层屏障，四下崖壁高耸，拓出来种种境界。其中石台、石池、宫馆等天然造形，维妙维肖，令人叫绝。而且，清泉、渌渊、纹石、柽松、芳草诸景诸物，或流或止，焕然蔚然，使人眼花缭乱，目不暇接。

如果说慧远的上述文字是从静的方位去观照石门的“神丽”，那么下面的部分则是从动的角度审视石门的“神趣”。万象在清晨的云雾里隐而不显，众山在流光的返照中形影倒映。这本来已使人顿生开阖隐现、变化莫测之感，而振翼翔空的飞鸟、哀声相和的啼猿、回舞飘荡的归云，更易惹起游人的想象翩翩。置身于这样的山光水色之间，不管如何，精神总是要为之一爽，心情定然会终日欢快的。这种恬淡安闲自得自足的愉悦之感，确然是余味无穷，但它的由来却颇难言传。崖谷之间的万物是不具精神的外物，不会凭借情感来激发人们的兴致，然而它吸引游人如此之深，莫不是空明的山色燃亮了人们的智慧之灯，幽深的景观加深了人们的欣喜之情?慧远似乎想根据自己“神为情之根”的佛学命题，追寻出此中含蕴的某种幽玄的哲理，但反复谈议，却未能释然，直至“太阳告夕，所存已往”之时，他才“悟幽人之玄览，达恒物之大情”，作为一种“神趣”，并非在于山水之间。当然，对于慧远的大彻大悟，无佛缘又乏睿智的方外之人是难于了然的，也无须求索了。

慧远虽然身在佛门，但却情深于山水，所以当他徘徊于石门峰顶，“流目四瞩”，看到“九江如带，丘阜成垤”时，由物象的巨细之别联想出智慧的大小之差，进而喟叹灵鹫佛国渺茫难期，域外荒途日渐悬隔;哲人圣迹，于今余几?良辰佳会，何日能再?淡淡的惆怅与感慨搅动了这位高僧的心底波澜，于是叹赏美景，抒发幽情，与同游诸僧一道写下了游历石门的诗作。

这篇游记是现存记述庐山景物之作中较早的篇章之一。它以游为题，兴会标举，而以佛理点题结束。全文以清丽的辞句、流转的语调，简洁有致地勾勒出庐山一隅的石门风景。作为描写江南风光的佳作，它与同出于慧远之手的《庐山记》，在中国山水旅游文学史上自然当占一席之地。

瑶族有什么传统节日 每年瑶族有什么传统节日

山东地区不能种植荔枝，山东的湿度和温度不适合植荔枝。

荔枝树喜高温高湿，喜光向阳，它的遗传性要求花芽分化期有相对低温，但最低气温在-2至-4℃又会遭受冻害；开花期天气晴朗温暖而不干热最有利，湿度过低，阴雨连绵，天气干热或强劲北风均不利开花授粉。

山东地区的气候属暖温带季风气候类型。降水集中，雨热同季，春秋短暂，冬夏较长。年平均气温11℃—14℃，山东省气温地区差异东西大于南北。

扩展资料

中国荔枝主要分布于北纬18-29度范围内，广东栽培最多，福建和广西次之，四川、云南、贵州及台湾等省也有少量栽培。亚洲东南部也有栽培，非洲、美洲和大洋洲有引种的记录。

广东：是中国分布荔枝最多的省，遍及全省80多个县市，重点产区为广州市郊的从化、增城、花县及新会、东莞、中山等，其次为新兴、惠东、深圳、惠来、普宁、高州、电白、琼山等县市。品种有三月红、玉荷包、妃子笑、黑叶（乌叶）、桂味、挂绿、糯米技、淮技、尚书怀等。

福建：产荔枝较多的有莆田、漳浦、龙海、福州、闽侯、福清等县、市；其次漳州、泉州、仙游、南靖、南安、永春等20多个县市，也有一定产量。品种有元红、状元红、兰竹、元香、陈紫等。

广西：产荔枝较多的有桂平、灵山两县，其次是横县、玉林、苍梧、隆安、平南、南宁、龙州、上思等20多个县、市。品种有丁香、黑叶、大糙、水荔等。

四川：荔枝集中产于川南数县，谈合江最多。品种有大红抱、涌木叶、青皮等。云南麻栗坡、普洱、蒙自、开远、新平、景洪、河口、元江等县有少量的栽培。

贵州：赤水、罗甸、望漠等县都有少量的栽培。

台湾：高雄、新竹、香山等地也有生产。

海南：妃子笑、白糖罂。

百度百科-荔枝

1、达努节，又名二九节、祖娘节、祝著节、瑶年，是马山、都安、巴马、平果、隆安、大化等地自称“布努”的瑶族传统节日。达努，瑶语意为老慈母。传说农历五月二十九日是瑶族始母密洛陀的生日，后人出于崇拜，定该日为祝寿日。

2、歌堂节，每三至五年举行一次。一般在农历十月十六日举行历时三天、九天不等。当节日到来之前，各家各户都得事先通知远近的亲友前来观光。节日之夜，男女青年围着篝火，对唱情歌，以歌传情，歌长情深，通宵达旦才罢休。节日期间，人们穿着新衣裳，戴上新头巾，插上锦鸡毛。

3、晒衣节，农历六月初六，是民间流传已久的传统节日晒衣节，最早可追溯到汉朝，并一直延续至今。六月初六正处于小暑过后，天气炎热，相传这天阳光最具消毒作用，所晒物品不会起霉，不会遭虫蛀。

3、干巴节，“干巴”节，是瑶族人民的传统佳节，每节农历三月初三举行，流行于云南河口瑶族自治县。要说三月三的来历，可推到伏羲氏。

伏羲和其妹女娲抟土造人，繁衍后代，豫东一带尊称伏羲为“人祖爷”，在淮阳（伏羲建都地）建起太昊陵古庙，由农历二月二到三月三为太昊陵庙会，善男信女，南船北马，都云集陵区，朝拜人祖。

4、盘王节，瑶族盘王节源自农历十月十六日的盘王节歌会，每逢这天，瑶民便汇聚一起，载歌载舞，纪念盘王，并逐渐发展为盘王节，现代的盘王节已逐步发展为庆祝丰收的联谊会，青年男女则借此机会以歌道情，寻觅佳偶。

5、牛节，据说，农历十月初一是牛的生日，为酬谢牛对人类的贡献，这天要对牛停止使役，让它休息，喂食最好的饲料。还要用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上，牵牛到水边，让牛照见自己的影子，使它高兴，然后取下糍粑喂牛。